Глава о словах Аллаха Всевышнего: ﴿И воистину, Юнус — из посланных﴾ — до слов: ﴿и он был упрекаем﴾. Речь идет о Юнусе ибн Матта (с сдвоенной мим и с фатхой), имя которого ограничено. В толковании Абд ар-Раззака встречается мнение, что это имя его матери, но это отвергается на основании хадиса Ибн Аббаса в этой главе, где он приписывает его отцу, что является более достоверным. Я не встретил в источниках сведений о его родословной. Говорили, что он жил во времена персидских феодальных правителей.
Слова: «Сказал Муджахид: виновный» — это толкование слов «وَهُوَ مُلِيمٌ» (и он был упрекаем). Ибн Джарир приводит от Муджахида: «И проглотила его рыба, и он был упрекаем» — то есть испытывал боль, когда человек страдает за содеянное. Затем ат-Табари говорит, что «мулейм» — это тот, кто приобретает упрек.
Слова: «И наполненный, уважаемый» — передал Ибн Аби Хатим от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, что «аль-машхун» — это наполненный, а от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что «аль-машхун» — это уважаемый.
Слова: ﴿Если бы не то, что он был из славящих﴾ — аят — ﴿то Мы бы выбросили его на пустыню﴾, то есть на поверхность земли. Абу Убайда сказал о словах: ﴿то Мы бы выбросили его на пустыню﴾ — то есть на поверхность земли. Арабы говорят: «Я выбросил его на пустыню» — то есть на открытую землю. Поэт сказал: «И выбросил я на город пустыню одежды мои, а пустыня — это то, где нет ничего, что могло бы укрыть от дерева или иного». Аль-Фарра сказал: «Пустыня — это пустое место».
Слова: «Из яктин: без корня, как дуба и тому подобное» — передал Абд ибн Хумайд от Муджахида и добавил: «У нее нет ствола». Так же сказал Абу Убайда: «Каждое дерево, не стоящее на стволе, — это яктин, подобно дубу, хандалу и арбузу». Известно, что это — тыква, а говорили также, что это инжир или банан. В хадисе, переданном с повышением статуса, говорится, что тыква — это дерево брата Юнуса.
Слова: ﴿И не будь как тот, кого рыба проглотила, когда он был подавлен﴾. «Казим» — значит огорченный, так сказано в тексте. Абу Убайда объяснил слова Всевышнего: ﴿когда он был подавлен﴾ — то есть от горя, подобно «казим». Ибн Аби Хатим передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, что «وَهُوَ مَكْظُومٌ» означает «огорченный».
Затем упомянул хадис Ибн Масуда: «Никто из вас не должен говорить: я лучше Юнуса ибн Матта», и хадис Ибн Аббаса: «Не подобает рабу говорить: я лучше Юнуса ибн Матта», приписывая его отцу, а также хадис Абу Хурайры о случае с мусульманином, который ударил иудея — его разбор был приведен в конце истории Мусы. В конце этой риваяты он сказал: «И я не говорю, что кто-либо лучше Юнуса ибн Матта». Его хадис в другой форме краток и ограничен словами, подобными хадису Ибн Аббаса.
В хадисе Абдуллы ибн Джафара у ат-Табарани есть слова: «Не подобает пророку говорить...» и так далее. Это подтверждает, что в первой версии имеется в виду пророк ﷺ. В одной из риваят ат-Табарани в хадисе Ибн Аббаса говорится: «Не подобает никому говорить: я у Аллаха лучше Юнуса», а в риваяте ат-Тахави сказано, что он славил Аллаха в темноте, указывая на сторону упомянутого благочестия. Что касается его слов в первой риваяте и приписывания его отцу, то это намек на опровержение тех, кто утверждал, что Матта — имя его матери, что передавалось от Вахба ибн Мунаббиха в «аль-Мубтада», и это упомянул ат-Табари, а Ибн аль-Асир последовал за ним в «аль-Камиль». Однако более достоверным является то, что изложено в «ас-Сахих».
Говорят, причина приписывания его отцу в том, что изначально он был Юнусом, сыном такого-то, но рассказчик забыл имя отца и заменил его на «такой-то». Говорят, что именно это стало причиной приписывания его матери, и тот, кто забыл имя отца, сказал: «Юнус ибн Матта», где Матта — его мать, а затем извинился и приписал его — то есть своего шейха — отцу, то есть назвал его и приписал. Не скрыта натяжка и искусственность такого толкования.
Ученые говорят, что ﷺ сказал это из смирения, если он говорил это после того, как узнал, что он лучший из творений, а если говорил до этого знания, то нет препятствий. Говорят, что Юнус был упомянут специально, чтобы тот, кто слышал его историю, не умалял его достоинств в душе, и поэтому он превозносил его заслуги, чтобы закрыть такую лазейку.
Судди передал его историю в своем толковании с иснадами от Ибн Масуда и других: Аллах послал Юнуса к народу Ниневии, что находится в земле Мосула. Они отвергли его, и он пообещал им наказание в определенное время, после чего ушел от них, разгневанный. Когда они увидели признаки этого, они смирились, покаялись и уверовали, и Аллах помиловал их, сняв наказание. Юнус ушел и сел на корабль, который начал качать волнами. Они бросали жребий, чтобы определить, кого из них выбросят, и жребий выпал на него трижды. Его проглотила рыба.
Ибн Аби Хатим передал от Амра ибн Маймуна, от Ибн Масуда с достоверным иснадом подобное, где говорится: Юнус стал наблюдать за городом, но не увидел наказания, ниспосланного на них. В их законе тот, кто лгал, был казнен. Юнус ушел, разгневанный, и сел на корабль. Он сказал им, что с ними беглый раб своего Господа, и корабль не пойдет, пока они не выбросят его. Они ответили: «Мы никогда не выбросим тебя, о пророк Аллаха». Они бросили жребий три раза, и его выбросили. Рыба проглотила его и доставила на дно моря. Он услышал славословие камней и произнес слова из аята: ﴿Он воззвал в темноте: нет божества, кроме Тебя﴾.
Аль-Баззар и Ибн Джарир передали от Абдуллы ибн Нафи, от Абу Хурайры, что когда Аллах захотел удержать Юнуса в чреве рыбы, Он повелел рыбе не ломать ему кости и не царапать мясо. Когда рыба достигла дна моря, Юнус восхвалял Аллаха, и ангелы сказали: «О наш Господь, мы слышим голос на чужой земле». Он ответил: «Это мой раб Юнус», и они заступились за него. Аллах повелел рыбе выбросить его на берег — по словам Ибн Масуда — в виде птенца без перьев.
Ибн Аби Хатим передал от Судди, от Абу Малика, что он пробыл в чреве рыбы сорок дней. От Джафара ас-Садика передано семь дней, от Катады — три, а от аш-Ша'би — что рыба проглотила его утром и выплюнула вечером.
Глава 36
«И спроси их о городе, который был у моря, когда они преступали в субботу» — «преступали» (يَعْدُونَ) означает «превышали пределы» в субботу.
«Когда к ним в их субботу приходили их рыбы, выложенные рядами» — «ряды» (شُرَّعًا) — множественное число от «шар’» (شَوَارِعَ).
Относительно слов: «Станьте обезьянами презренными» — это объяснение к словам Всевышнего: «И спроси их о городе, который был у моря» (﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾). Большинство учёных считают, что упомянутый город — это Эйла, расположенный на пути паломников, идущих в Мекку из Египта. Ибн ат-Тин передал от аз-Зухри, что это была Табария.
Что касается слов: «Когда они преступали в субботу» — это значит, что они превышали пределы, переходили границы дозволенного в этот день. Абу Убайда в объяснении слов Всевышнего: «Когда они преступали в субботу» говорит, что это означает, что они нарушали предписания и переходили дозволенное.
Слово «ряды» (شُرَّعًا) — множественное от «шар’» (شَوَارِعَ), также объяснение к словам: «Станьте обезьянами презренными» — это мнение Абу Убайды.
Слово «плохой» (بَئِيسٍ) означает «сильный, тяжёлый». Абу Убайда в объяснении слов Всевышнего: «И мы наказали их тяжёлым наказанием» (فَأَخَذْنَاهُمْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ) говорит, что это значит тяжёлый и серьёзный по весу и значению. Поэт сказал:
«Гнев на меня, и ты не видишь… во мне к ним дела плохого».