3419 — Рассказал нам Халляд ибн Йахья: рассказал нам Мис‘ар: рассказал нам Хабиб ибн Абу Сабит от Абу аль-Аббаса, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: сказал мне посланник Аллаха ﷺ: «Разве мне не сообщили, что ты стоишь на молитве по ночам и постишься днём?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Если ты будешь так делать, глаз ослабеет, а душа устанет. Постись три дня из каждого месяца — это будет постом всей жизни, или подобным посту всей жизни». Я сказал: «Я чувствую в себе...» — Мис‘ар сказал: то есть силу. Он сказал: «Тогда постись постом Давуда, мир ему» — а он постился один день и не постился один день, и не бежал, встречаясь [с врагом в бою]».
Его слово: «Глава слова Всевышнего Аллаха: «И дали Мы Давуду Псалтырь»» — это Давуд, сын Ийши, с огласовкой кясра на хамзе и сукуном на буквенном йа, после которого следует «ша» с точкой, сын ‘Убада — по образцу слова «Джа‘фар», с буквами «айн» и «ба», сын Ба‘ира — с буквами «ба» и «айн» с фатхой, сын Салямуна, сын Йариба — с йа и заканчивается «ба», сын Рама, сын Хадруна — с «ха» без точки, затем с точечной буквой, сын Фариса — с «фа» и заканчивается буквой без точки, сын Йахуды, сын Йа‘куба.
Его слово: «Зубур — это книги, единственное число — забур; забарту — я написал» — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «в писаниях (зубур) первых народов», то есть в книгах прежних народов, единственное число которого — забур. Аль-Кисаи сказал: «забур» означает «мазбур» — ты говоришь «забартуху», то есть «он мазбур», подобно «катабтуху», то есть «он мактуб». И читается с даммой в начале, и это множественное число от «зубур». Я говорю: чтение с даммой — это чтение Хамзы.
Его слово: ««Обращайся с ним» — Муджахид сказал: восхваляй вместе с ним» — это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида в таком же виде, а от ад-Даххака — что это на языке эфиопов, а Катада сказал: смысл слова «авввиби» — «иди».
Его слово: ««Сделай длинные кольчуги» — доспехи» — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «сделай длинные (сабигат)», то есть широкие и длинные доспехи.
Его слово: ««И соразмеряй кольца» — гвозди и кольца, и не делай гвоздь тонким, чтобы он не расшатался, и не делай его слишком толстым, чтобы он не сломался» — так в риваяте аль-Кушмихани, а у других — «не делай тонким» с буквой «даль» вместо «ра», и у них — «фа-ятасальсаля», а в конце — «фа-йафсима» без «нун». С этим согласился аль-Асили в слове «фа-йасласа» — с фатхой на «лям», и смысл его — «выйдет из отверстия легко» или «станет подвижным и станет мягким при выходе». А что касается другого риваята «фа-ятасальсалю», то это означает «станет подобным цепи по мягкости», и первое более подходит. А «фасм» с «фа» означает «разрыв без разъединения». Это толкование передал аль-Фирьяби через путь Муджахида относительно слов «и соразмеряй кольца», то есть соразмеряй гвозди и кольца. А Ибрахим аль-Харби передал в «Гариб аль-хадис» через путь Муджахида относительно слов «и соразмеряй кольца»: «не делай гвозди тонкими, чтобы они не расшатались, и не делай их толстыми, чтобы они не сломали кольца». Абу Убайда сказал: говорят «дир‘ мусаррада», то есть «кольчуга с круглыми кольцами», как сказал Абу Зувайб:
«И на них двух — скреплённые [кольчуги], которые сделал Давуд, или изготовил длинные [доспехи] Туббаʻ».
И это подобно гвоздю корабля.
Его слово: ««Уфриа» — было ниспослано» — я не знаю, что подразумевается под этим словом здесь. Я исследовал историю Давуда во всех местах, где она упоминается, но не нашёл этого. Это слово и то, что следует после него, есть только в риваяте аль-Кушмихани.
Его слово: ««Басата» — прибавление и превосходство» — Абу Убайда сказал относительно слов «и прибавил ему превосходство (баста) в знании и телосложении», то есть прибавление, превосходство и обилие. Это слово в истории Талута, и, кажется, он упомянул её, поскольку конец её связан с Давудом, и он вкратце коснулся истории Талута, которую Аллах поведал в Коране.
Затем он привёл три хадиса. Первый — хадис Хаммама от Абу Хурайры: «Давуду облегчён был Коран». А в риваяте аль-Кушмихани — «чтение». Сказано: под «Кораном» подразумевается «чтение», ибо изначальное значение этого слова — собирание, и всё, что ты собрал, ты «прочитал». А сказано также, что подразумевается Псалтырь, и сказано — Тора; и «чтение» каждого пророка употребляется в отношении его книги, которая была ему ниспослана в откровении. А назвал он это «Кораном» лишь для указания на то, что чудо произошло через него, подобно тому как чудо произошло через Коран — на это указал автор «Масабих», и первое [толкование] ближе к истине. А колебались они между Псалтырём и Торой потому, что Псалтырь весь состоит из наставлений, тогда как предписания они брали из Торы.