39 - Глава: «И помяни раба Нашего Давуда, обладателя силы; поистине, он — часто обращающийся». — до слов — «...и решающее слово».
Муджахид сказал: (فصل الخطاب — «решающее слово») — это понимание в вынесении решения. (لا تشطط) — «не переходи меры». (واهدنا إلى سواء الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) — женщину называют «неджа» (овца), её также называют «шат» (овца). (ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها) — подобно словам «и поручил её попечению Закарии» — то есть присоединил её к себе. (وعزني) — «одолел меня», «стал сильнее меня»; «а‘зазтуху» означает «я сделал его могущественным». (في الخطاب) — говорят, это означает «спор, препирательство». (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي) — до слов — (أنما فتناه) Ибн Аббас сказал: «мы испытали его». А Умар читал: «фаттаннаху» с удвоенным «та». (فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب).
3421 — Рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Сахль ибн Юсуф, сказал: я слышал аль-Авама, передающего от Муджахида, который сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Совершаем ли мы земной поклон в суре «Сад»?» И он прочитал: «И из потомства его — Давуд и Сулейман» — до слов — «...следуй же их прямому пути». И Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: ваш Пророк ﷺ — из числа тех, кому было велено следовать их примеру.
[Хадис 3421 — его версии встречаются в: 4632, 4806, 4807]
3422 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Аюб, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: сура «Сад» не относится к обязательным земным поклонам, но я видел, как Пророк ﷺ совершал в ней земной поклон.
Его слово: («Глава: «И помяни раба Нашего Давуда, обладателя силы; поистине, он — часто обращающийся» — до слов — «...и решающее слово»») — (الأيد) означает «сила», и Давуд был описан как обладающий крайней храбростью, а толкование слова (الأواب) приведётся вскоре.
Его слово: («Муджахид сказал: понимание в вынесении решения») — то есть под «решающим словом» подразумевается это. Ибн Абу Хатим передал через путь Абу Бишра от Муджахида, что тот сказал: «мудрость — это правильность». А через путь Лейса от Муджахида: «решающее слово — это правильное вынесение решения и понимание его». А через путь Ибн Джурайджа от Муджахида, который сказал: «решающее слово — это справедливость в решении, и что бы он ни сказал, он приводил это в исполнение». А аш-Ша‘би сказал: «решающее слово — это его слова «а затем»» (амма ба‘ду), и относительно этого есть возведённый (муснад) хадис, переданный через путь Биляля ибн Абу Бурды от его отца от его деда, который сказал: «первым, кто сказал «амма ба‘ду», был пророк Давуд ﷺ, и это — решающее слово», это привёл Ибн Абу Хатим, и он же передал от Ибн Джарира с достоверным иснадом от аш-Ша‘би подобное этому. И передал Ибн Абу Хатим через путь Шурайха, что тот сказал: «решающее слово — это свидетели и клятвы», а через путь Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями — нечто подобное этому.
Его слово: («(ولا تشطط) — «не переходи меры»») — так это приведено здесь. Аль-Фарра сказал: смысл этого — «не поступай несправедливо». Ибн Джарир передал через путь Катады относительно слов «(ولا تشطط)»: то есть «не отклоняйся», а через путь ас-Судди сказал: «не бойся».
Его слово: («женщину называют «неджа» [овца], её также называют «шат» [овца]») — Абу Убайда сказал относительно слов «(ولي نعجة واحدة)»: то есть «женщина», и аль-А‘ша сказал:
«И я поразил его, когда он не смотрел за своей овцой (шат), и попал в сердцевину её сердца и селезёнку».
Его слово: («и сказал: «(أكفلنيها)» — подобно «и поручил её попечению Закарии» — присоединил её») — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «(أكفلنيها وعزني في الخطاب)»: это подобно словам «и поручил её попечению Закарии», то есть присоединил её к себе; и говорят «кафальту би-н-нафси» или «би-ль-мали» в значении «я поручился за это».