Также вероятно, что Сулейман, мир ему, относился к тем, кому дозволено выносить решение на основании своего знания, либо что старшая женщина в тот момент признала истину, увидев со стороны Сулеймана серьёзность и решимость в этом деле.
Подобно этой истории случай, когда судья вынес решение в пользу отрицающего иска ответчика с условием клятвы, но когда он приступил к приведению его к присяге, тот, кто добивался этого от отрицающего, извлёк из него признание, соответствующее тому, что тот намеревался отрицать под присягой. В таком положении дела на него выносится решение на основании его признания — независимо от того, было это до клятвы или после неё, — и это не считается отменой первого решения, а относится к разряду изменения решений вследствие изменения их оснований. Ибн аль-Джаузи сказал: Сулейман сделал вывод, увидев, что дело допускает такое толкование, и проявил проницательность, причём оба они [Дауд и Сулейман] вынесли решение на основании иджтихада, ибо если бы Дауд вынес решение на основании прямого текста (насс), Сулейману не было бы дозволено выносить решение, противоречащее ему. Эта история указывает на то, что проницательность и понимание — дар от Аллаха, не зависящий ни от преклонного возраста, ни от юного. В ней также содержится указание на то, что истина находится на одной стороне, и что пророкам дозволено выносить решения на основании иджтихада, даже если для них возможно получение прямого текста через откровение, однако в этом — приумножение их наград, а также свидетельство их непогрешимости в подобных вопросах, поскольку в силу своей непогрешимости они не могут утвердиться на лжи. Ан-Навави сказал: Сулейман поступил так, прибегнув к хитрости для выявления истины, так что это подобно тому, как если бы тот, в чью пользу было вынесено решение, после вынесения решения признал, что право принадлежит его противнику. В этом содержится указание на использование уловок в судебных решениях для извлечения прав, что достижимо лишь при большой проницательности и опытности в различных обстоятельствах.
Его слово («Не делай этого, да помилует тебя Аллах») — в риваяте Муслима и аль-Исмаили от Варкаа от Абу аз-Зинада передано: «Нет, да помилует тебя Аллах». Аль-Куртуби сказал: согласно этому риваяту следует сделать небольшую паузу после «нет», чтобы слушающему стало ясно, что следующее за этим — начало новой фразы, ибо если соединить это с последующим, слушающий может подумать, что это проклятие в её адрес, тогда как на самом деле это мольба за неё; и подобная двусмысленность устраняется добавлением союза «и», как если бы было сказано: «Нет, и да помилует тебя Аллах». В этом содержится довод для тех, кто считает, что мать приводится к присяге, однако известное мнение мазхаба Малика и аш-Шафии состоит в том, что это недействительно. Автор [аль-Бухари] коснулся этого вопроса в конце «Книги о наследстве», и рассмотрение этого будет там же, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («сказал Абу Хурайра») означает — по иснаду, восходящему к нему, а не в качестве отдельного, прерванного сообщения (таалик), и так же передано в риваяте аль-Исмаили от Варкаа от Абу аз-Зинада. Слово «мудья» (مدية) может произноситься с тремя огласовками буквы «мим», и означает — как говорят — нож, названный так потому, что он пресекает «мада» (срок) жизни животного. Слово «сиккин» (нож) употребляется и в мужском, и в женском роде, и назван так, как говорят, потому что «успокаивает» (тусаккин) движение животного.
41 — Глава слова Всевышнего Аллаха: «Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха»» — до слов — «Поистине, Аллах не любит всякого горделивого, хвастливого. И не отворачивай...» — отворачивание лицом.
3428 — Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуба, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: когда был ниспослан аят: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость (зульм)», сподвижники Пророка ﷺ сказали: кто из нас не облёк свою веру в несправедливость? Тогда был ниспослан аят: «Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие — великая несправедливость».
Его слово («Глава слова Всевышнего Аллаха: «Мы даровали Лукману мудрость»» — до слов — «...великая») — относительно Лукмана есть разногласие: одни говорят, что он был эфиопом, другие — что нубийцем. Есть также разногласие о том, был ли он пророком. Ас-Сухайли сказал: он был нубийцем из жителей Айлы, и имя его отца — Анка ибн Ширун. Другие говорят, что он — сын Баура ибн Нахира ибн Азара, то есть сын брата Ибрахима. Вахб в «аль-Мубтада» упоминает, что он был сыном сестры Айюба, а по другой версии — сыном его тётки по матери. Ас-Саури в своём тафсире передаёт от Ашаса от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: Лукман был рабом-эфиопом, плотником. В «Мусаннафе» Ибн Аби Шейбы от Халида ибн Сабита ар-Рабаи, одного из последователей (табиун), передано то же самое. Абу Убайд аль-Бакри в комментарии к «аль-Амали» рассказывает, что он был вольноотпущенником людей из племени Азд. Ат-Табари передаёт через Яхью ибн Саида аль-Ансари от Саида ибн аль-Мусайиба, что Лукман был из чернокожих Египта, толстогубым, и Аллах даровал ему мудрость, но лишил его пророчества.
В «Мустадраке» с достоверным иснадом от Анаса передано: Лукман находился при Дауде, когда тот плёл кольчугу, и Лукман удивлялся и хотел спросить его о пользе этого, но его мудрость удерживала его от вопроса. Это прямо указывает на то, что он был современником Дауда, мир ему. Ибн аль-Джаузи в «ат-Талких» упомянул его после Ибрахима, до Исмаила и Исхака, но правильным является то, что он жил во времена Дауда.
Ат-Табари и другие передали от Муджахида, что он был судьёй над сынами Исраиля во времена Дауда, мир ему. Говорят также, что он прожил тысячу лет — это передано от Ибн Исхака, но это ошибка того, кто так сказал, и, видимо, произошла путаница с Лукманом ибн Адом. Говорят также, что он выносил фетвы ещё до отправления Дауда с пророческой миссией. Аль-Вакиди же допустил странность, утверждая, что он жил между Исой и нашим Пророком, мир им обоим, и основанием для этого послужило то, что рассказал Абу Убайда аль-Бакри — будто он был рабом рода Хисхас ибн аль-Азд. Однако большинство считает, что он был праведным человеком (не пророком).
Шуба сказал, передавая от аль-Хакама, от Муджахида: он был праведником, но не был пророком. Говорилось также, что он был пророком. Это вывел Ибн Абу Хатим и Ибн Джарир через путь Исраиля, от Джабира, от Икримы. Я говорю: Джабир — это аль-Джуфи, слабый передатчик; и говорят, что Икрима единолично передал слова о том, что он был пророком. Говорилось также, что он принадлежал одному из мужчин из сынов Исраиля, который освободил его и дал ему имущество для торговли. Ибн Абу Хатим передал через путь Саида ибн Башира от Катады, что Лукману было предложено выбрать между мудростью и пророчеством, и он выбрал мудрость. Когда его спросили об этом, он сказал: «Я боялся, что окажусь слишком слаб, чтобы нести бремя пророчества». В Саиде ибн Башире есть слабость. А Саид ибн Абу Аруба передал от Катады относительно слов Всевышнего: «И даровали Мы Лукману мудрость» — что это означает понимание религии, и что он не был пророком. Разъяснение того, что подразумевается под мудростью, приводилось ранее, в начале книги о знании, при разборе хадиса Ибн Аббаса: «О Аллах, обучи его мудрости». Говорилось также, что он был портным, и говорилось, что был плотником.
Его слово: «И вот сказал Лукман своему сыну» — ас-Сухайли сказал: имя его сына было Баран, с буквой «ба» и несогласной «ра»; говорилось также, что оно писалось с буквой «даль» в начале; говорилось также, что его имя было Ан‘ам, либо Шакур, либо Бабили.
Его слово («и не отворачивай») — «отворачивание лицом» — это разъяснение слов Всевышнего: «И не отворачивай щёку свою от людей». Это толкование Икримы, которое привёл от него ат-Табари; он также привёл через путь Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса, относительно слов «и не отворачивай щёку свою от людей»: не превозносись над ними. Ат-Табари сказал: корень слова «ас-са‘ар» — то есть с двумя несогласными буквами — это болезнь, поражающая шеи верблюдов, из-за которой они выворачивают свои шеи от голов; и этим уподобляется высокомерный человек, отворачивающийся от людей. Конец цитаты.
Его слово «туса‘ир» — это чтение Асима, Ибн Касира и Абу Джа‘фара. Абу Убайда в своей книге о чтениях сказал: нам передал Хушайм, от Юнуса, от аль-Хасана, что он читал так же, а остальные читали «туса‘ир» (в форме взаимного действия). Абу Убайда сказал: первое чтение мне более любимо, потому что во втором присутствует значение взаимности, которое обычно относится к двоим, тогда как первое чтение более всеобъемлюще в отношении избегания этого. Ат-Табари сказал: оба чтения известны, и смысл обоих верен, и Аллах знает лучше.
Затем составитель привёл хадис Ибн Мас‘уда о ниспослании слов Всевышнего: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость» — и разбор этого будет приведён далее, в толковании суры «Скот». Он привёл его двумя путями, а Исхак, его шейх во втором пути, — это Ибн Рахавайх, и это твёрдо установил Абу Нуайм в «Мустахридже».