Сообщил нам Адам, сообщил нам Шу'ба, сообщил нам Амр ибн Мурра, я слышал Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: Муавия ибн Абу Суфьян прибыл в Медину в последний раз, когда он приезжал, и обратился к нам с речью, вынул комок волос и сказал: «Я не думал, что кто-либо будет делать это, кроме иудеев, и действительно, Пророк ﷺ называл это аз-зур (الزور)». Имеется в виду сращивание волос. За ним последовал Гундар от Шу'бы.
Четырнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры о женщине, которая кормила своего ребенка грудью и говорила, и его объяснение уже приводилось в рассказе об Исе ибн Марьям. Абдуррахман, упомянутый в иснаде, — это Аль-А'радж.
Пятнадцатый хадис: его рассказ о женщине, которая поила собаку.
Толкование слова «ютииф» (يُطِيفُ) с даммой на первой букве от глагола «атафа» (أطاف): говорят «атафту бишей» — если я совершил обход вокруг него.
Толкование слова «биркия» (بِرَكِيَّةٍ) с фатхой на ра и касрой на каф и удвоением подчиненной буквы: колодец может быть сложенным или несложенным; несложенный называют «джубб» и «калиб», и не говорят «колодец», пока он не будет сложен. Говорят, что «ар-ракий» — это колодец до того, как он сложен, а если сложен — он «ат-тавий».
Толкование слова «багий» (بَغِيٌّ) с фатхой на муаххаде и касрой на му'джаме — это блудница, и это название применяется ко всем рабыням без исключения.
Толкование слова «мукахха» (مُوقَهَا) с даммой на миме и сукуном на вау после нее — это кожаный башмак, а по некоторым мнениям — то, что надевается поверх башмака.
Толкование «фагуфира ляха» (فَغُفِرَ لَهَا): аль-Кушмехани добавил это, и ранее речь об этом хадисе подробно разбиралась в книге о питье. Однако там и в книге о чистоте говорится, что тот, кто поил собаку, был мужчиной, и что он поил ее в своем башмаке. Возможно, что рассказов несколько. Остальную часть объяснения я приводил в книге о питье, и Аллах знает лучше.
Шестнадцатый хадис: хадис Муавии.
Толкование слова «ам хадж» (عَامَ حَجَّ) в риваяте Саида ибн аль-Мусаййаба, приведенном в конце главы: «последний приезд» — я сказал: это было в 51 году, и это был последний хадж, который он совершил при своем халифате.
Толкование слова «фатанавала куссатан» (فَتَنَاوَلَ قُصَّةً) с даммой на каф и удвоением махмулы — это волосы на лбу. «Аль-Хараси» — это тот, кто относится к охране, один из стражей.
Толкование слов «айна улямаукум» (أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ) — здесь имеется указание на то, что ученых в то время было мало, и это действительно так, поскольку большинство сподвижников к тому времени уже умерли. Кажется, он видел, что невежды из простых людей сделали это, и хотел напомнить своим ученым и обратить их внимание на то, что они оставили без осуждения. Возможно, что оставшиеся из сподвижников и старших последователей тогда не осуждали это либо потому, что не считали это запретным, либо боялись власти правителей того времени, чтобы не быть обвиненными в возражении перед властями, либо просто не знали об этом, либо знали, но не вспоминали, пока Муавия не напомнил им. Все эти причины возможны для тех ученых, кто был тогда. Что касается тех, кто присутствовал на проповеди Муавии и услышал его слова «где ваши ученые?», возможно, это было на проповеди, не в пятницу, и присутствовали только те, кто не был из ученых, и он сказал «где ваши ученые?», потому что обращение с осуждением направлено только к тем, кто знает постановление и признает его.
Толкование слова «вайакулу» (وَيَقُولُ) — это связано с «янхى» (يَنْهَى), и деятелем этого является Пророк ﷺ.
Толкование слов «иннама халакату бану Исраиль хина иттахазаха нисау'ухум» (إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَهَا نِسَاؤُهُمْ) — здесь намек на то, что это было запрещено для них, и когда они сделали это, это стало причиной их гибели, вместе с тем, что они совершали другие запреты. Подробное объяснение этого будет приведено в книге о платье, если пожелает Аллах Всевышний.
Семнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры.
Толкование слов «ан абихи» (عَنْ أَبِيهِ) — это Са'д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн Ауф.
Толкование слов «ан Абу Хурайра» (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) — это широко известная передача от Ибрахима ибн Са'да, и сказано, что это от его отца, от Абу Салама, от Айши, как будет далее.
Толкование слов «иннаху кад кан фима маджа каблакум мин аль-умам мухаддасуун» (إِنَّهُ قَدْ كَانَ فِيمَا مَضَى قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ) с фатхой на дале махмула — подробное объяснение будет приведено в достоинствах Умара, поскольку здесь говорится, что они были из детей Израиля.
Толкование слов «ва иннаху ин кан фи уммати хази мин'хум» (وَإِنَّهُ إن كَانَ فِي أُمَّتِي هَذِهِ مِنْهُمْ) — в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Ибрахима ибн Са'да: «и если в моей умме есть кто-то из них».
Толкование слов «фа иннаху Умар ибн аль-Хаттаб» (فَإِنَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ) — так сказал Пророк ﷺ в форме предположения, как будто он не знал, что это действительно будет, и слава Аллаху, сбылось то, что Пророк ﷺ предсказал о Умаре ﵁.
Хадис восемнадцатый: хадис Абу Саида.
Его слова: «От Абу ас-Сиддика ан-Наджи» в передаче Муслима через Муаза, от Шуъбы, от Катада, что он слышал Абу ас-Сиддика ан-Наджи. Имя Абу ас-Сиддика — Бакр, с кясрой подвижной сāд и удвоенной дāл с фатхой. Имя его отца — Амр, говорят также Кейс. В сборнике аль-Бухари у него нет других хадисов, кроме этого.
Слова: «Был в Бани Исраил человек» — я не нашёл его имени, равно как и имён других упомянутых в рассказе. Муслим добавляет в передаче через Хишама от Катада при Муслиме: он спросил о самом знающем человеке на земле, и ему указали на монаха.
Слова: «И пришёл к монаху» — здесь намёк на то, что это было после вознесения Исы ﷺ, поскольку монашество было изобретено его последователями, как указано в Коране.
Слова: «Сказал ему: есть ли у тебя покаяние?» — без вопросительной частицы, что является либо сокращением, либо поворотом речи, так как по контексту следовало бы сказать: «Есть ли у меня покаяние?» В передаче Хишама говорится: «Он убил девяносто девять человек, есть ли у него покаяние?» Затем он спросил о самом знающем человеке на земле, и ему указали на учёного, сказав о нём: «Кто может помешать ему в покаянии?»
Слова: «Сказал ему человек: иди в такую-то деревню» — в передаче Хишама добавлено: «В ней люди поклоняются Аллаху, так поклоняйся Аллаху с ними, и не возвращайся в свою землю, ибо она земля зла». Он отправился, и когда был на полпути, к нему пришёл ангел смерти. Названия двух упомянутых деревень встречаются в хадисе Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, переданном с марифом в аль-Му'джам аль-Кабир ат-Табарани, где сказано: имя праведной — Насра, а другой деревни — Кафра.
Слова: «Фана» с нуном и маддом — значит удалился, или наклонился, или поднялся с тяжестью. По этому смыслу — он наклонился к земле, которую искал, что является известным значением в этом хадисе. Некоторые передают «фана» без мадда перед хамзой, и с полным соответствием по размеру с «са'а», говоря: «на'а яна'у на'ан», то есть удалился. По этому смыслу — он удалился на земле, откуда вышел. В передаче Хишама от Катада это указывает на то, что слово «фана» в начале — вставка, так как в конце хадиса Катада говорит: «Аль-Хасан сказал: нам рассказывали, что когда пришла к нему смерть, он удалился грудью».
Слова: «И начался спор о нём» — в передаче Хишама добавлено: «Ангелы милости сказали: пришёл он с сердцем, обращённым к Аллаху, а ангелы наказания сказали: он никогда не совершал добра». К ним пришёл ангел в образе человека, и они поставили его между собой, сказав: «Измерьте расстояние между двумя землями, и к какой он ближе, та и принадлежит ему».
Слова: «И внушил Аллах этой (земле) удалиться» — то есть к деревне, откуда он вышел, «а этой (земле) приблизиться» — то есть к деревне, к которой он стремился. В передаче Хишама: «Измерили его и нашли ближе к земле, которую он хотел».
Слова: «Приблизился на дюйм, и ему было прощено» — в передаче Муаза от Шуъбы: «Он стал из её жителей», в передаче Хишама: «Его забрали ангелы милости». В хадисе показана законность покаяния от всех тяжких грехов, даже от убийства душ, и это можно понимать так, что Аллах, принимая покаяние убийцы, берёт на Себя довольство его противника. В хадисе также указано, что муфтий может ошибаться, и ошибся тот, кто утверждал, что убийца убил последнего по толкованию, поскольку он дал фетву без знания; так как контекст требует, что он не знал закона, пока продолжал спрашивать, и тот, кто дал фетву, отвергал возможность принятия покаяния после убийства, считая, что убийца убил без права, и что он сделал это, следуя его фетве, отчаявшись в милости. Затем Аллах исправил его, и он раскаялся и вернулся с просьбой. В хадисе намёк на недостаток проницательности монаха, так как ему следовало остерегаться того, кто осмелился на убийство, чтобы не сталкиваться с ним вопреки своему желанию и использовать с ним уступки ради собственной безопасности, если бы у него был ясный закон о непринятии покаяния убийцы, тем более что закон был у него лишь предположением.
В хадисе также говорится, что ангелы, назначенные над детьми Адама, расходятся в своих усилиях относительно того, кого они записывают послушным или непослушным, и спорят до тех пор, пока Аллах не решит между ними. В хадисе подчёркивается достоинство перемены места, где человек совершил грех, поскольку привычка к такому греху может побуждать к нему, либо из-за воспоминаний о прежних поступках и искушений, либо из-за наличия тех, кто помогает и подстрекает к этому. Поэтому последний сказал ему: «Не возвращайся в свою землю, ибо она земля зла». Здесь намёк на то, что кающемуся следует избегать привычных состояний, в которых он находился во время греха, и полностью от них отойти, занявшись иным.
В хадисе показано превосходство учёного над богобоязненным, так как первый, давший фетву, что покаяния нет, был охвачен поклонением и преувеличил тяжесть того, что случилось с убийцей, совершившим столь много убийств, а второй — руководствовался знанием и дал правильную фетву, указав путь спасения. Иъяд сказал: в хадисе показано, что покаяние приносит пользу от убийства, как и от других грехов, и хотя это было законом для тех, кто был до нас, и в этом есть разногласия при доказательстве, но это не предмет разногласия, поскольку предмет разногласия — когда в нашем законе нет подтверждения и согласия с ним, а если есть — это закон для нас без разногласий. Среди подтверждающих это слов Аллаха: ﴿Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает всё, кроме этого, кому пожелает﴾.
Хадис Убады ибн ас-Самита содержит после слов: «И не убивайте душу и прочие запрещённые вещи, кто совершит что-либо из этого, его дело к Аллаху: если пожелает, простит, если пожелает, накажет» — это согласовано. Я сказал: это также можно понимать как смягчение наказаний для этой уммы по сравнению с предыдущими народами, и если для них было дозволено принятие покаяния убийцы, то для нас его законность более предпочтительна. Исследование по слову Аллаха: ﴿А кто убьёт верующего умышленно, то возмездие ему — Ад﴾ будет в толковании, если пожелает Аллах. По этому хадису доказывается, что среди детей Адама есть те, кто способен судить между ангелами, если они спорят, и в нём есть довод для тех, кто допускает арбитраж, и что тот, кто согласился на арбитраж обеих сторон, его решение обязательно для них. В следующем хадисе будет передано разногласие по этому поводу. В хадисе также говорится, что у судьи, если у него противоречивые обстоятельства и множество доказательств, есть право опираться на косвенные признаки для предпочтения одного из них.
Хадис девятнадцатый: Хадис Абу Хурайры о истории с коровой, которая заговорила:
Его слова: «От аль-А‘раджа, от Абу Салямы» — это одна из риваят, переданных современниками, и аз-Зухри также передал его от Абу Салямы. Подробный разбор будет приведён в разделе о достоинствах.
Слова: «Пока один человек вёл корову» — я не обнаружил имени этого человека.
Слова: «Когда он сел на неё и ударил, она сказала: «Мы не созданы для этого»» — на основании этого приводится доказательство того, что животные не должны использоваться иначе, чем по обычной практике их применения. Возможно, её слова «Мы созданы для пахоты» (إنما خُلِقْنا للحَرْثِ) указывают на основное предназначение, для которого они созданы, без ограничения, поскольку ограничение не предполагается по соглашению, ведь одно из величайших предназначений — то, что их забивают и едят, что общепринято. Ранее в книге «Музара‘а» приводилось мнение Ибн Баттала по этому поводу.
Слова: «Ибо я верю в это, я, Абу Бакр и Умар» — это следует понимать так, что он сообщил им об этом, и они поверили, или же это обобщённое утверждение, основанное на том, что он знал, что они поверят, услышав это, и не усомнятся.
Слова: «А они там не были» с фатхой на треугольном знаке — то есть они не присутствовали; это слова рассказчика, и в риваят такого не было.
Слова: «Пока один человек» — это связано с предыдущим сообщением с упомянутым иснадом.
Слова: «Когда волк напал» — с точной формой глагола, означающего нападение.
Слова: «Это ты спас её от меня» — в риваяте аль-Кушмейхани сказано «спас меня» с неопределённым субъектом.
Слова: «Рассказывал нам Али, рассказывал нам Суфьян, от Мис‘ара» — это указывает на то, что он слышал от своего шейха разрозненно. В итоге у Суфьяна два иснада по этому поводу: один — от Абу Зинада, от аль-А‘раджа, другой — от Мис‘ара, от Са‘да ибн Ибрахима, оба от Абу Салямы. В каждом иснаде есть риваят от товарища (гарина) к товарищу, поскольку аль-А‘радж — гарин Абу Салямы, как уже упоминалось, так как он разделял с ним большинство шейхов, особенно Абу Хурайру, хотя Абу Салама был старше аль-А‘раджа. Суфьян ибн Уйайна — гарин Мис‘ара, так как он разделял с ним большинство шейхов, особенно Са‘да ибн Ибрахима, хотя Мис‘ар был старше Суфьяна.
Хадис двадцатый: Также хадис Абу Хурайры: один человек купил у другого недвижимость; я не знаю их имён и имён упомянутых в этой истории, но в начале у Вахба ибн Мунабби говорится, что к ним обратились к суду пророк Дауд ﷺ; а в начале у Исхака ибн Бишра говорится, что это произошло во времена Зуль-Карнайна одним из его судей. Аллах знает лучше. Судебное решение аль-Бухари склоняется к предпочтению версии Вахба, поскольку он упоминает это в рассказе о детях Израиля.
Слова: «Недвижимость» — в языке это дом и усадьба, некоторые ограничивают это пальмами. Также говорят, что к ценному имуществу дома тоже применяется термин «недвижимость». А ‘Ияд сказал: недвижимость — это основа имущества; говорят также дом и усадьба; говорят — имущество дома, и он сделал это противоположным. Известно в языке, что это слово употребляется обобщённо ко всему, а здесь имеется в виду дом, что он и пояснил в хадисе Вахба ибн Мунабби.
Слова: «И нашёл человек, купивший недвижимость, в своей недвижимости сосуд с золотом, и сказал ему: «Возьми своё золото, ведь я купил у тебя землю, а не золото»» — это явное указание на то, что договор был заключён только по земле, продавец полагал, что всё внутри входит в сделку, а покупатель считал, что это не входит.
Что касается формы иска между ними, то она произошла в следующем виде: они не расходились во мнении относительно формы заключённого договора. В нашей шариате по подобным случаям постановление таково, что слово покупателя является решающим, а золото остаётся в собственности продавца. Возможно, что они расходились в форме договора следующим образом: покупатель утверждал, что не было прямого разрешения на продажу всей земли с содержимым, а лишь на продажу самой земли, а продавец говорил, что такое разрешение было. В этом случае постановление — чтобы они обратились к арбитру и вернули товар. Всё это основано на явном значении слов, что он нашёл в земле сосуд с золотом. Однако в риваяте Исаака ибн Бишра покупатель сказал, что он приобрёл дом, обустроил его и нашёл в нём клад, а продавец, когда его призвали забрать клад, ответил: «Я не зарывал и не знал о нём». Они обратились к судье с просьбой послать того, кто заберёт клад и положит его туда, где он увидит, но он отказался. Исходя из этого, постановление по этому имуществу такое же, как по риказу (сокровищу), если известно, что оно было зарыто в эпоху джахилии; если же известно, что оно было зарыто мусульманами, то оно считается луктой (бесхозным имуществом); если же происхождение неизвестно, то постановление такое же, как по потерянному имуществу — клад кладётся в بيت المال (казну). Возможно, что у них не было такого подробного регулирования в их шариате, поэтому судья вынес решение, исходя из того, что он постановил.
Его слова: «И сказал тот, кому принадлежала земля» — то есть тот, кому земля была в собственности. В риваяте Ахмада от Абдурраззака разъясняется смысл этого и его формулировка: «Сказал тот, кто продал землю: я продал тебе землю». В рукописях Муслима встречается разночтение, большинство из них передают: «Сказал тот, кто купил землю». Имеется в виду продажа земли, как сказал Ахмад. Некоторые из них передают: «Сказал тот, кто купил землю», и аль-Куртуби предположил, что если зафиксировано, что слово «купил» употреблено в противоположном смысле, как «продал», то сомнений нет. Его слова «обратились к арбитру» означают, что они передали спор на решение арбитра. Однако в хадисе Исаака ибн Бишра уточняется, что арбитр был назначенным судьёй для людей, и если это подтверждается, то нет доказательств для тех, кто разрешает спорящим выбирать арбитра и признавать его решение обязательным. Это вопрос, по которому есть разногласия: Малик разрешал это, аш-Шафии разрешал при условии, что арбитр обладает полномочиями судьи и выносит справедливое решение, независимо от того, согласен ли с этим мнение местного судьи или нет. Аш-Шафии исключал из этого пределы (худуд). Абу Ханифа ставил условие, чтобы решение не противоречило мнению местного судьи. Аль-Куртуби утверждал, что от арбитра не исходило решение в пользу кого-либо из них, он лишь примирил их, исходя из того, что имущество рассматривается как потерянное, и считал, что они более достойны этого, учитывая их благочестие, хорошее положение и надежду на добропорядочность потомков. Это опровергается тем, что аль-Газали в «Совете царям» утверждал, что они обратились к Кесарю, и если это подтверждается, то прежние споры об арбитраже отпадают, поскольку неверующему нет доказательств в том, что он решает.
В риваяте от Абу Хурайры говорится: «Я видел, как у нас при Пророке ﷺ часто возникали споры и препирательства, кто из них более надёжен». Его слова: «Есть ли у вас дети?» с открытым «вау» и «лам» — имеется в виду род, поскольку невозможно, чтобы у обоих мужчин был один и тот же ребёнок. Значение: «Есть ли у каждого из вас дети?» Возможно также, что сказано «у вас дети» с закрытым «вау» и безударным «лам», что является формой множественного числа — «дети». Также допустимо произношение с кратким «вау».
Его слова: «Один из них сказал мне: мальчик» — в риваяте Исаака ибн Бишра уточняется, что тот, кто сказал «мальчик», был покупателем недвижимости.
Его слова: «Жените мальчика и рабыню и содержите их из этого и подайте милостыню» — так сказано во множественном числе относительно женитьбы и содержания, и во двойственном числе относительно самих двоих и милостыни. Секрет этого в том, что оба супруга были под опекой, и их брак должен был быть заключён с их опекуном, а не с другими, как с двумя свидетелями. Аналогично содержание могло требовать назначения представителя, например, поверенного. Двойственное число в отношении самих двоих указывает на исключительность этих супругов в этом отношении. В риваяте Исаака ибн Бишра есть выражение, указывающее на это: «Идите, пожените свою дочь на сына этого и обеспечьте их из этого имущества, и дайте им то, чем они смогут жить». Что касается двойственного числа в милостыни, то оно указывает на то, что они должны непосредственно заниматься этим без посредников, что предпочтительно, а также это добровольное пожертвование, которое не может исходить от недееспособного, особенно от того, кто не имеет на это права. В риваяте Муслима сказано: «Содержите себя» — и первое выражение предпочтительнее. Аллах знает лучше.
Хадис двадцать первый: Хадис Усамы ибн Зейда о чуме. Его подробное толкование будет приведено в разделе, посвящённом медицине. Здесь же рассматривается его высказывание в хадисе: «Чума — это наказание, ниспосланное на сынов Израиля». В данном месте встречается слово «رجس» с буквой «син» без точки вместо «زاي», тогда как в сохранённом варианте хадиса оно написано с «зай». Кади (судья) объяснил это тем, что «رجس» (нечистота, наказание) относится также к наказанию. Фараби и аль-Джахиз утверждали, что «رجس» означает наказание. В конце хадиса говорится: «Не убегайте от неё бегством». Абу Надр пояснил: «Выходить следует только в случае бегства от неё». Это означает, что первая риваят — от Мухаммада ибн аль-Мункдир, а вторая — от Абу Надра. Риваят ибн аль-Мункдира не вызывает затруднений, тогда как риваят Абу Надра с винительным падежом, как здесь, проблематична. Однако группа передатчиков передала её с именительным падежом, и в этом нет трудностей. Ияд в своём комментарии отметил, что большинство передатчиков «Муватта» передавали её с именительным падежом, что ясно указывает на то, что причина, по которой вы должны бежать, — это именно бегство, и только оно. Ведь выход в путешествия и по нуждам разрешён. Это совпадает с другой риваятью: «Не выходите, убегая от неё». Он сказал: «Некоторые передали: «кроме бегства от неё»». Ибн Абд аль-Бар отметил, что хадис приведён с двумя вариантами, возможно, это мнение Маликитов. Арабские языковеды объясняют, что ввод частицы «إلا» после отрицания служит для утверждения части того, что было отрицаемо ранее, то есть как будто запрещается выход, кроме как для бегства, что является противоположностью намерения. Запрещаемое — это именно выход с целью бегства, а не что-либо иное. Некоторые позволили это и считали, что частица «إلا» здесь является исключением, то есть «не выходите, если ваш выход не связан с бегством». Ияд добавил, что некоторые передатчики «Муватта» передавали: «Не выводит вас бегство» с определённым артиклем, а после него — «бегство» с кясрой на хамзе, что является ошибкой и искажением. В восточных странах существует мнение, что хамза может служить для усиления, как в выражении «أفرّه كذا من كذا» (он сильно испугался от чего-то). Отсюда высказывание Али ибн Хатима: «Если он не заставит тебя убежать от этого, кроме того, что ты видишь, то смысл в том, что бегство не выводит вас». Аль-Куртуби в «Мухимме» отметил, что этот вариант риваяты ошибочен, так как не говорят «أفرّ», а говорят «فرّر». Некоторые учёные считают, что введение частицы «إلا» является ошибкой, другие — что она излишняя, но допустимая, как и частица «لا», и некоторые приводят её как средство утверждения, упомянув подобные случаи. Ближе всего к истине то, что она излишняя. Аль-Кирмани попытался примирить слова ибн аль-Мункдира («Не выходите, убегая от неё») и Абу Надра («Не выходите, кроме как убегая от неё»), отметив, что на первый взгляд они противоречат друг другу. Он предложил несколько ответов: первый — что передатчик хотел сказать, что Абу Надр пояснил «Не выходите» как ограничение, то есть выход, запрещённый — это только выход с целью бегства, а не по другой причине. Это объяснение запрета, а не самого запрета. Я заметил, что это маловероятно, так как подразумевает, что эта фраза — дополнение Абу Надра после сообщения, и она совпадает с риваятью ибн аль-Мункдира по первой части, а распространённое мнение противоположно этому. Второй ответ подобен первому, но дополнение передано с поднятием, так что обе риваяты переданы, и толкование тоже с поднятием. Третий — частица «إلا» излишняя, при условии, что её излишность подтверждена в арабской речи.
Хадис двадцать второй: Хадис Айши по этому поводу. Его толкование также будет приведено в разделе, посвящённом медицине.
Хадис двадцать третий: хадис Аиши о случае с женщиной из племени Махзум, которая украла. Его разбор будет приведён в книге о наказаниях (худуд). Здесь он приводится в формулировке: «Именно те, кто был до вас, погибли», а в некоторых вариантах: «Бани Исраиль были...» — что соответствует переводу. Подробный разбор этого будет представлен, если пожелает Аллах.
Хадис двадцать четвёртый: хадис Ибн Масъуда о запрете разногласий в чтении Корана. Его разбор будет в разделе о достоинствах Корана.
Хадис двадцать пятый: хадис Абдуллы, сына Масъуда, брат которого — Абу Ваиль.
Его слова: «Будто я вижу Пророка ﷺ, рассказывающего о пророке из числа пророков, которого избили его люди и пролили кровь». Я не встретил явного имени этого пророка, но возможно, что речь идёт о Нухе ﷺ. Ибн Исхак упоминал это в «Аль-Мубтада», а Ибн Аби Хатим приводил это в толковании суры «Поэты» по пути Ибн Исхака. Он сказал: «Мне передал, и я не сомневаюсь, Убайд ибн Умейр аль-Лайси, что ему дошло, что народ Нуха избивал его, душил до потери сознания, а когда он приходил в себя, говорил: «О Аллах, прости мой народ, ибо они не ведают»». Я сказал: если это верно, то, видимо, это было в начале миссии, а когда он отчаялся в них, сказал: «Господи, не оставляй на земле неверных ни одного дома» (Коран, 7:129). Муслим после приведения этого хадиса приводит рассказ о том, что ﷺ сказал в истории битвы при Ухуде: «Как может преуспеть народ, который пролил кровь своего пророка?» Затем Аллах ниспослал: «У тебя нет власти над этим делом» (Коран, 3:128). Отсюда аль-Куртуби сказал, что Пророк ﷺ является и рассказчиком, и тем, о ком рассказывают, как будет показано далее. А ан-Навави сказал: этот пророк, о котором рассказал Пророк ﷺ, из предшествующих пророков, и подобное случилось с нашим Пророком в день Ухуда.
Его слова: «И он вытирает кровь со своего лица» — возможно, что когда это случилось с Пророком ﷺ, он рассказал своим сподвижникам о пророке, который был до него, чтобы утешить их сердца. И аль-Куртуби сказал удивительное: Пророк ﷺ и есть рассказчик и рассказанный, и будто ему было внушено это до того, как случилась история, но он не называл имени пророка, а когда это случилось с ним, стало ясно, что речь идёт о нём. Я сказал: затрудняет понимание то, что перевод касается Бани Исраиль, и поэтому нужно отнести это к одному из их пророков. В «Сахих» Ибн Хиббан от хадиса Сахля ибн Саада приводится, что Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прости мой народ, ибо они не ведают».
Ибн Хиббан сказал: смысл этой мольбы, которую он произнёс в день Ухуда, когда его лицо было ранено, — «прости им грех, связанный с ранением моего лица», а не то, что он просил прощения для них вообще, ибо если бы так было, то мольба была бы услышана, и если бы она была услышана, все бы уверовали, как он сказал. И будто он исходил из того, что нельзя, чтобы часть его мольбы не была исполнена или чтобы он молился за одних, а не за других. В этом есть указание на достоверность пословицы: «Дали мне две вещи и отказали в одной». Это будет рассмотрено в толковании суры «Аль-Анам».
Затем я нашёл в Муснаде Ахмада по пути Асима от Абу Ваиля рассказ, который опровергает толкование аль-Куртуби и уточняет сражение, о котором говорил Посланник Аллаха ﷺ. Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ разделил добычу Хунайна по районам. Они толпились вокруг него, и он сказал: «Воистину, раб из рабов Аллаха был послан к своему народу, но они отвергли его и избили. Он вытирает кровь со своего лба и говорит: «Господи, прости мой народ, ибо они не ведают»». Абдулла сказал: будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ, вытирающего лоб и рассказывающего эту историю». Я сказал: из сказанного Абдуллой не следует, что Пророк ﷺ тоже вытирал лоб, скорее, очевидно, что он описывал, как именно этот пророк вытирал лоб, как это сделал он сам. Отсюда становится ясным несостоятельность того, что утверждал аль-Куртуби.
Хадисы двадцать шестой, двадцать седьмой и двадцать восьмой: хадисы Абу Саида, Худейфы и Абу Хурайры в рассказе о том, кто завещал, чтобы его сожгли после смерти. Они приведены из разных путей и ранее упоминались в этой же биографии с другого ракурса. Здесь, если пожелает Аллах, я изложу все их полезные выводы.
Слова: «От Укбы ибн Абд аль-Гаффара» — в висячей риваяте, следующей за этой, показано, что Катада слышал от Укбы. Укба, упомянутый здесь, — аздий из Басры, и в сборнике аль-Бухари у него нет других хадисов, кроме этого и одного, приведённого ранее в разделе о валаяте. Путь Муаза — это путь этого хадиса, и муслим приводил его, передавая от Убайда ибн Муаза аль-Анбари, от его отца.
Слово «рагхасаху» (رغسه) с фатхой на ра и гайне с шаддой и с последующей синой, которая не произносится, означает «умножил его имущество». Также сказано, что «рагхс» — это корень всего, то есть он сделал для него основу из имущества. В риваяте Муслима встречается написание «раасаху» с хамзой вместо гайна, что, по мнению Ибн ат-Тейна, является ошибкой. Если же это правильно с точки зрения риваята, то, вероятно, там было «рашаху» с альфой без хамзы и с шаддой на шин, а «риш» и «рияш» означают имущество. Возможно, в толковании риваята Муслима можно сказать, что «раасаху» означает «сделал его главой» с удвоенной хамзой, и это слово связано с имуществом.
Слова: «Сказал Укба Худейфе» — это Укба ибн Умар, Абу Масъуд ан-Ансари аль-Бадри.
Слова: «Хадис передал нам Муса» — это Муса ибн Исмаил ат-Табузакани. В риваяте аль-Кушмехани передал нам Мусаддад, и Абу Зар исправил наиболее распространённый вариант риваята, и на этом основан вывод Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж», что хадис от Мусы. Муса и Мусаддад оба слышали от Абу Ауаны, но правильным здесь является Муса, поскольку составитель приводил хадис от Мусаддада, а затем указал, что Муса отличается от него в одной фразе — «в день Рах» (في يوم راح), тогда как в риваяте Мусаддада говорится «день Харр» (يوم حار). Контекст Мусы уже приводился в начале главы о детях Израиля, где он сказал: «Смотрите, день Рах», а «рах» означает сильный ветер. Также говорят, что это название места, через которое проникает ветер. Аль-Джухари объясняет, что «день Рах» — это день сильного ветра, а если ветер приятный, то говорят «ар-Рийх» с удвоенной йой. Аль-Хаттаби говорит, что «день Рах» — это день с ветром, как говорят «человек Мал» — то есть человек с имуществом. Что касается риваята главы, где говорится «в день Харр», то это с облегчением ра, а Ибн Фарис объясняет, что «хавр» — это ветер, который стонет, как стон верблюда. Абу Али аль-Джайяни указал на это различие.
Некоторые из поздних учёных полагали, что здесь имеется в виду то, что было упомянуто в начале рассказа о детях Израиля, и возражали против этого, указывая, что там имеется лишь его риваят от Мусы ибн Исмаила по всем путям, и она достоверна. Однако намерение аль-Джияни — то, что здесь, и это очевидно для того, кто внимательно вникнет в это.
Слова: «Хадатна Абд аль-Малик» — это сын Умайра, упомянутый в иснаде, который был приведён ранее. Подразумевается, что Абд аль-Малик передал его с тем же иснадом, что и предыдущий риваят, за исключением этой фразы. Это указывает на ошибку того, кто привёл его в первом риваяте с формулировкой «рах» — это риваят ас-Сархаси. Абу аль-Валид передал его от Абу Ауаны и сказал о нём: «в сильном ветре». Этот хадис приведён в книге «ар-Рикак».
Слова: «Хадатна Хишам» — это сын Юсуфа.
Слова: «Был человек, который чрезмерно относился к себе» — ранее в хадисе Худейфы упоминалось, что он был могильщиком, а в риваяте, приведённой в «ар-Рикак», говорится, что он плохо думал о своих делах, и что он не совершил ничего хорошего. Передача разногласий по этому поводу будет приведена там, если пожелает Аллах. В хадисе Абу Саида говорится: «Был человек до вас».
Слова: «Ауру» с открытым хамзой, сукун на вав и даммой на ра — означает «разжигайте и воспламеняйте».
Слова: «Если я умру, то сожгите меня, затем измельчите, затем рассеяйте» — с даммой на му‘джаме и удвоением ра. В хадисе Абу Саида он сказал своим детям, когда его смерть была близка (с даммой на мухмаля и касрой на му‘джаме): «Какой я был для вас отцом?» — сказали: «Лучшим отцом». Он ответил: «Я никогда не делал добра. Когда я умру, измельчите меня, затем рассеяйте» с открытым первым звуком и облегчением. В риваяте аль-Кушмейхани: «Затем рассеяйте» с добавлением открытого хамзы в начале. Первый вариант означает «оставьте меня», то есть «позвольте мне». Второй — от слова «азрат» (ذرّ) — ветер разносит что-либо, когда рассеивает его своим порывом, что соответствует риваяту Абу Хурайры.
Слова: «В ветре» — ранее упоминалось в риваяте Худейфы разногласие по этой фразе. В хадисе Абу Саида говорится «в бурном дне», то есть ветер был бурным. В хадисе Муаза от Шу‘бы у Муслима — «в бурном ветре». В хадисе Мусы ибн Исмаила в начале главы говорится: «Пока огонь не съел моё мясо и не дошёл до костей моих, и я не обгорел» — с даммой на му‘тана и касрой на мухмаля после неё — шин му‘джама, то есть ожог достиг костей, а махш — это ожог кожи огнём.
Слова: «Клянусь Аллахом, если Аллах возьмёт меня» — в риваяте аль-Кушмейхани: «Если возьмёт меня мой Господь». Аль-Хаттаби сказал, что это может вызвать сомнение: как же ему простят, если он отрицает воскресение и способность оживлять мёртвых? Ответ в том, что он не отрицал воскресение, а лишь не знал и полагал, что если с ним это случится, то он не воскреснет и не будет наказан. Его вера проявилась в признании того, что он делал это из страха перед Аллахом. Ибн Кутейба сказал: «Некоторые мусульмане могут ошибаться в некоторых атрибутах, но не становятся из-за этого неверующими». Ибн аль-Джози отверг это и сказал: «Отрицание атрибута могущества — это единодушно неверие». Говорят, что смысл его слов «Если Аллах возьмёт меня» — это «если Аллах сожмёт меня», то есть ограничит, подобно тому, как говорят: «И кто ограничен в пропитании, тот стеснён». Что касается слов «Может быть, я введу Аллаха в заблуждение», то это значит «может быть, я упущу Его». Говорят, что «заблудиться» — это когда что-то пропадает и уходит, как сказано: «Не заблудит мой Господь и не забудет». Возможно, этот человек сказал это из-за сильного волнения и страха, как ошибся другой, сказав: «Ты — Мой раб, а Я — твой Господь». Или его слова «Если возьмёт меня» с усилением да́ль — то есть «если Он решит наказать меня, пусть накажет». Или он был утверждающим Создателя, но жил в период безверия и не достиг условий веры. Самое правдоподобное мнение — что он сказал это в состоянии изумления и страха, когда разум покинул его, и он не сказал это намеренно, а в состоянии забывчивости и невнимательности, за что не наказываются. Самое отдалённое мнение — что в их законе было позволение прощения неверующего.
Слова: «И повелел Аллах земле: «Собери, что в тебе от него» — и она сделала» — в хадисе Салмана аль-Фариси у Абу Ауаны в «Сахихе» сказано, что Аллах сказал ему: «Будь», и он был быстрее моргания глаза. Всё это, как сказал Ибн Укайль, — известие о том, что случится с ним в День Воскресения, а не то, что, как некоторые утверждали, что Он обращался к его духу, ибо это не соответствует словам «И собрал его Аллах», так как сожжение и рассеивание происходили с телом, а именно тело собирается и воскрешается.
Слова: «И сказал другой: «Твой страх»» — другой упомянутый — Абд ар-Раззак, так он передал от Ма‘мара с формулировкой «твой страх» вместо «твоего страха». Ахмад также передал это от Абд ар-Раззака. В хадисе Абу Саида встречается «твоего страха», а в хадисе Худейфы — «твой страх».
Слова в конце хадиса Абу Саида: «И встретишь Его милостью Его» — в риваяте аль-Кушмейхани «фаталафаху». Ибн ат-Тин сказал: «Что касается «талаккаху» с кафом, то это ясно. Но более распространённо его произношение с ба, и здесь оно приведено без ба. В этом случае милость является дополнением, и возможно, что упоминание милости в этом случае в именительном падеже». Он добавил: «Что касается «талалафаху» с фа, то я не знаю другого значения, кроме как от слова «фаталаффафаху» — то есть он его покрыл. Когда три фа встретились, последняя была заменена на алиф, как сказал Дасса, и это очевидно искусственно. Скорее всего, это из трёхбуквенных корней, и смысл в этом как в слове «талакки» (встречать). В хадисе Салмана встречается форма, похожая на «талалафаху», означающая, что ему было прощено.
Хадис двадцать девятый: Хадис Абу Хурайры о том, кто занимался ростовщичеством, уже был рассмотрен в разделе о купле-продаже.
Хадис тридцатый: Его слова: «От Абу Масъуда» — это передача, которая сохранилась. Его передавал Ибрахим ибн Саад от Мансура, от Абд аль-Малика, который сказал: от Рибъи ибн Хираша, от Худейфы. Это передача, которую приводит ад-Даракутни в «Илаль». Также её передавал Абу Малик аль-Ашъари от Рибъи, от Худейфы. Я сказал: его передача у Ахмада, и недалеко от истины, что Рибъи слышал её как от Абу Масъуда, так и от Худейфы вместе.
Его слова: «Из того, что люди достигли из слов пророчества» — слово «люди» здесь употреблено в возвышенной форме во всех путях передачи, но допустимо и в винительном падеже, то есть «из того, что достигло людей». А слова «из слов пророчества» означают то, что было согласовано пророками, то есть то, к чему призывали пророки и что не было отменено в тех из их законов, которые были отменены, поскольку это дело, которое разум признал обязательным. Абу Дауд, Ахмад и другие добавили «первое пророчество», то есть то, что было до нашего Пророка ﷺ.
Его слова: «Так поступай, как хочешь» — это приказ в значении сообщения или угроза, то есть «поступай, как хочешь, ибо Аллах воздаст тебе», или смысл в том, что «посмотри, что хочешь сделать: если это то, чего не стыдно, делай, а если стыдно — оставь», или смысл в том, что если ты не стыдишься перед Аллахом в чем-то, то не должен стыдиться и в религиозном деле, так что делай и не обращай внимания на людей, или же это призыв к стыду и указание на его благодать, то есть поскольку не позволено делать всё, что хочешь, то не позволено и оставлять стыдливость.
Хадис тридцать первый: Хадис Ибн Умара: «Пока человек тянул свой плащ из гордыни, земля проглотила его». Его подробный разбор будет в книге о платье. Абд Аллах — это Ибн аль-Мубарак, и он также передавал его от Юнуса Абд Аллах ибн Вахб. Этот хадис приводят ан-Насаи и Абу Ауана в своих сборниках сахих.
Его слова: «Передавал его Абд ар-Рахман ибн Халид» — то есть сын Мусафира, от аз-Зухри, с этим иснадом. Путь Абд ар-Рахмана такой, и автор связал его в книге о платье.
Хадис тридцать второй: Хадис Абу Хурайры о достоинстве дня пятницы, его подробный разбор уже был в книге о пятнице.
Хадис тридцать третий: Хадис Муавии о запрете соединения в поэзии. Он уже был рассмотрен в этой главе с другой стороны, и ссылка на место его разбора была приведена.
Его слова: «Передавал его Гундар от Шуъбы» — этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи через его путь, а также Ахмад и Ибн Аби Шейба от Гундара, который был Мухаммадом ибн Джафаром.
(Заключение):
Книга хадисов пророков и последующих упоминаний о детях Израиля содержит более двухсот хадисов и девять дополнительных, из которых повторяющихся в ней и в предыдущих разделах сто двадцать семь, а чистых — восемьдесят два. Из них тридцать передаются с прерыванием, а остальные связные. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Аиши «Духи — войска» и хадиса «Сказал человек: я видел плотину», эти два — прерванные, а также хадиса Абу Хурайры «Ибрахим встречает отца», хадиса Ибн Аббаса о истории Замзама и строительстве Каабы в длину, хадиса о заклинании Хасана и Хусейна, хадиса Сабры ибн Маабада, хадиса Абу Шумуса, хадиса Абу Зара — эти три тоже прерванные, хадиса Умм Руман о истории клеветы, хадиса Абу Хурайры «Зеленый назван так», хадиса Ибн Масъуда о Юнусе ﵇, хадиса Абу Хурайры «Коран облегчен для Давуда», хадиса Умара «Не превозноси меня», хадиса Аиши о нежелательности опираться на бедро, хадиса Абд Аллаха ибн Амра «Передайте от меня», хадиса Абу Хурайры «Иудеи не красят волосы», хадиса Аиши о чуме, хадиса Абу Масъуда о стыдливости. В книге также есть предания от сподвижников и последующих — шестьдесят восемь преданий. Аллах знает лучше. Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада и его семью и сподвижников и дарует им мир.