3506 - Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, передал нам Ибрахим ибн Саад, от Ибн Шихаба, от Анаса: что Усман позвал Зайда ибн Сабита, Абд Аллаха ибн аз-Зубайра, Саида ибн аль-Аса и Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, и они переписали Коран в мусхафы. Усман сказал трем представителям курайшитов: «Если вы и Зайд ибн Сабит будете расходиться в чем-либо из Корана, то записывайте это на языке курайшитов, ибо он ниспослан именно на их языке». И они так и сделали. [Хадис 3506 — его части в 4984, 4987]
Слова: «Глава о ниспослании Корана на языке курайшитов» содержат фрагмент хадиса Анаса о распоряжении Усмана по написанию мусхафов, который будет подробно и развернуто объяснен в разделе о достоинствах Корана. Причина включения этого хадиса в достоинства курайшитов очевидна. И Аллах знает лучше.
4 - Глава о происхождении Йемена от Исмаила
Из них — Аслам ибн Афса ибн Харита ибн Амр ибн Амир из Хузаа.
3507 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Язида ибн Аби Убейда, передал нам Салама (да будет доволен им Аллах), сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел к людям из племени Аслам, которые соревновались в метании копья, и сказал: «Метайте, сыны Исмаила, ибо ваш отец был метателем, а я с сынами такого-то» — (одной из двух сторон) — «держитесь за руки». Он спросил: «Что с ними?» — сказали: «Как нам метать, если ты с сынами такого-то?» Он сказал: «Метайте, а я с вами всеми».
Слова: «Глава о происхождении йеменитов от Исмаила» означают, что они происходят от сына Ибрахима Халила ﷺ. Происхождение племён Мудар и Раби'а от Исмаила ﷺ является общепринятым. Что касается йеменитов, то их родословная в целом восходит к Кахтану. В отношении его происхождения существуют разногласия: большинство считает, что он сын Абира, сына Шалиха, сына Арфашхада, сына Сама, сына Нуха, а также есть мнение, что он из потомков Худа ﷺ или же сын его племянника. Говорят, что Кахтан был первым, кто заговорил на арабском языке, и он является прародителем арабов, которые приняли арабский язык (мута'арриб). Исмаил же ﷺ считается прародителем арабов, которые приняли язык арабов (муста'риб). Что касается арабов-арабов, то они существовали до этого, как 'Ад, Самуд, Тасм, Джадис, Амалик и другие.
Говорят также, что Кахтан был первым, кому сказали: «Отвергни проклятие» и «Будь бодрствующим утром». Зу'бир ибн Баккар утверждал, что Кахтан происходит из потомков Исмаила ﷺ, и что он — Кахтан ибн аль-Хамиса ибн Тайм ибн Набт ибн Исмаила ﷺ. Это подтверждается словами Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в рассказе о Хаджар, где он обращается к ансарам: «Это ваша мать, о сыны Мая ас-Сама'и, и это то, что перевешивает в моей критике». Это связано с тем, что число предков среди известных сподвижников и других, а также среди Кахтана, близко к числу предков между Аднаном и другими, и если бы Кахтан был Худом или его племянником или близким к его эпохе, то он был бы десятым предком Аднана, согласно общепринятому мнению, что между Аднаном и Исмаилом ﷺ четыре или пять предков. Что касается мнения, что между Аднаном и Исмаилом ﷺ около сорока предков, то это более отдалённое мнение, и оно считается странным большинством, хотя многие его передавали. Это мнение более вероятно для тех, кто считает, что Ма'ад ибн Аднан жил во времена Вавилонского царя Навуходоносора. В этом вопросе возникли серьёзные разногласия и различия, из-за чего большинство отказалось от точного родства между Аднаном и Исмаилом ﷺ.
Я собрал более десяти мнений по этому поводу. В книге по родословию Абу Ру'ба, переданной от Мухаммада ибн Насра, есть глава о происхождении Аднана, где говорится: «Одна группа утверждает, что он сын Адда ибн Аддада ибн Зейда ибн Ма'ада ибн Мукаддама ибн Хамейса ибн Набта ибн Кейдара ибн Исмаила ﷺ. Другая группа говорит, что он сын Адда ибн Хамейса ибн Набта ибн Саламаан ибн Хамала ибн Набта ибн Кейдара. Третья группа утверждает, что он сын Адда ибн Хамейса аль-Мукаввима ибн Нахура ибн Ясраха ибн Яшджуб ибн Малик ибн Аймана ибн Набта ибн Кейдара. Четвёртая группа говорит, что он сын Удда ибн Адда ибн аль-Хамейса ибн Яшджуб ибн Са'да ибн Бариха ибн Нумейра ибн Хамиля ибн Манхима ибн Лафита ибн ас-Сабуха ибн Кинана ибн аль-'Аввама ибн Набита ибн Кейдара. Пятая группа утверждает, что между Аднаном и Исмаилом ﷺ сорок предков». Они извлекли это из книги Рахии, писца пророка Иеремии, который сопровождал Ма'ада ибн Аднана с Аравийского полуострова в ночи Навуходоносора, опасаясь армии, и подтвердил родословную Ма'ада ибн Аднана в своих книгах, что известно среди учёных народа Книги.
Я нашёл группу арабских учёных, которые сохранили для Ма'ада сорок предков на арабском языке до Исмаила ﷺ и доказали их имена стихами тех, кто был знатоком доисламского периода, как Умайя ибн Абу ас-Салт. Я сопоставил это с мнением народа Книги и обнаружил совпадение в числе, но различие в формулировках. Затем он привёл имена сорока предков между ними. У других я нашёл больше рассказов о разногласиях, чем было передано. По мнению Ибн Исхака, Аднан — сын Адда ибн Яшджуба ибн Яруба ибн Кандар. Также от него же: Аднан — сын Удда ибн Мукаввима ибн Нахура ибн Ябрах ибн Яруб ибн Яшджуб ибн Набит ибн Исмаила ﷺ. От Ибрахима ибн аль-Мундхира: Аднан — сын Удда ибн Адда ибн аль-Хамейса ибн Набит ибн Исмаила ﷺ. Мурра, передавая от Абдуллы ибн Имрана аль-Мадани, добавил между Аддом и Хамейсом ещё одного. Абу аль-Фарадж ас-Сабихани, передавая от Дагфала ан-Нассаба, сообщил, что он привёл между Аднаном и Исмаилом 37 предков, и перечислил их, что отличается от ранее упомянутого.
Хишам ибн аль-Калби в книге по родословию, от которого передавал Ибн Са'д, сказал: «Мне сообщили от моего отца, и я не слышал от него, что он привёл между Аднаном и Исмаилом сорок предков».
Я сказал: он упомянул её, и в этом есть противоречие с тем, что было сказано ранее. Хишам сказал: «Один человек из жителей Тадмура, которого называли Абу Якуб, из мусульман, знающих Писание и их учёных, сообщил мне, что Рахия, писец армян, подтвердил родословную Маада ибн Аднана, и имена, которые у него есть, примерно такие же, и различие связано с языком». Он сказал: «Я слышал, как кто-то говорил: «Маад ибн Аднан жил во времена Исы ибн Марьям», так он сказал. Хамдани в «Ансабах» передал то, что рассказал Ибн аль-Кальби, а затем привёл имена в другом порядке, более многочисленные, чем эти, на два больше, затем сказал: «Это то, что он отверг, и что следует понимать и не упоминать и не использовать, поскольку это противоречит тому, что известно среди людей», так он сказал. И то, что мне кажется более вероятным, — что опираться на то, что сказал Ибн Исхак, предпочтительнее, и даже более предпочтительно, чем то, что привёл аль-Хаким и ат-Табарани из хадиса Умм Салама, которая сказала: «Аднан — сын Удд ибн Зайд ибн Баррий ибн Араак ат-Тара, а Араак ат-Тара — это Исмаил», и это совпадает с тем, что я упомянул ранее от Ибрахима ибн аль-Мундхира от Абдуллы ибн Имрана, и это согласуется с теми, кто говорит, что Кахтан — из потомков Исмаила, поскольку в действительности число предков у Кахтана и Аднана и у Исмаила близко. Исходя из этого, Маад ибн Аднан, как сказал кто-то, жил во времена Мусы ﷺ, а не во времена Исы ﷺ, и это предпочтительнее, потому что число предков между нашим Пророком ﷺ и Аднаном около двадцати, и учитывая, что промежуток между нашим Пророком ﷺ и Исой ﷺ был около шестисот лет, как будет показано в Сахих аль-Бухари, с учётом известной продолжительности их жизни, то Маад не мог быть во времена Исы. Те, кто утверждает обратное, опираются на большое число предков между Аднаном и Исмаилом, но при этом трудно представить, что между Маадом, жившим во времена Исы ибн Марьям, и Исмаилом было всего четыре или пять поколений при такой длительности времени. Те, кто отвергают это, попадают в подобную ситуацию, как я указал. Ближе всего к истине, что я изложил, — если подтвердится, что Маад ибн Аднан жил во времена Исы, то следует считать, что между ним и Исмаилом много поколений, а если во времена Мусы, то между ними мало поколений, и Аллах знает лучше. Его слова: «Из них — Аслом ибн Афса» с открытой хамзой и с отсутствием фа после неё, сокращённо, и в риваяте аль-Джурджани встречается «Афъа» с пропущенной عين вместо ص, что является ошибкой. Его слова: «Ибн Харита ибн Амр ибн Амир», то есть Ибн Харита ибн Имр аль-Кейс ибн Са'лаба ибн Мазин ибн аль-Азд. Ар-Рашати сказал: «Азд — это крупное племя из племён Кахтана, в них есть племена, среди которых ансары, хузаа, гассан, барик, гамид, атик и другие. Это Азд ибн аль-Гауф ибн Набт ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Яруб ибн Кахтан». Автор имел в виду, что родословная Хариты ибн Амр связана с Йеменом. Пророк ﷺ обращался к Бану Аслем, говоря, что они из потомков Исмаила, как в хадисе Салямы ибн аль-Аква, который приведён в этой главе, что указывает на то, что Йемен — из потомков Исмаила. В этом доказательстве есть нюанс, поскольку не обязательно, чтобы все, кто относится к Кахтану, были из потомков Исмаила, так как возможно, что у Аслем произошло то же, что и у их братьев Хузаа, которые спорили, являются ли они из Кахтана или из Исмаила. Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Ка'ка' ибн Аби Хадрад в хадисе главы, что Пророк ﷺ проходил мимо людей из Аслем и Хузаа, которые спорили, и сказал: «Бросьте, вы — из потомков Исмаила». Исходя из этого, возможно, что большинство из Хузаа были там, и он сказал это для преобладания. Хамдани ответил на это, что его слова «О, потомки Исмаила» не обязательно указывают на то, что они по отцовской линии из Исмаила, а может означать, что они из потомков Исмаила по материнской линии, поскольку кахтани и аднани смешались через браки, и кахтани — из потомков Исмаила по материнской линии. Обсуждения этого хадиса уже были в книге «Джихад». Одним из доказательств того, что Йемен — из потомков Исмаила, является высказывание Ибн аль-Мундхира ибн Амр ибн Харам, деда Хассана ибн Табит: «Мы унаследовали от Бухлуля Амра ибн Амир... и Хариту аль-Гитриф, славу, прославленную память от рода сына дочери сына Малик... и дочери сына Исмаила, что они не изменились». Это тоже можно толковать, как сказал Хамдани, и Аллах знает лучше.