Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Язида ибн Аби Убейда, передал нам Салама (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел к группе из племени Аслам, которые соревновались в метании копья. Он сказал им: «Метайте, о сыны Исмаила, ведь ваш отец был метателем, а я с сынами такого-то» — указывая на одну из двух групп. Они схватились за руки. Он спросил: «Что с ними?» Они ответили: «Как мы можем метать, если ты с сынами такого-то?» Он сказал: «Метайте, а я буду с вами всеми».
Слово: «Глава о происхождении йеменитов от Исмаила» означает, что они происходят от сына Ибрахима Халила ﷺ. Происхождение племён Мудар и Раби’а от Исмаила признано всеми. Что же касается йеменитов, то их родословная в целом восходит к Кахтану. В вопросе их происхождения существуют разногласия: большинство считает, что он сын Абира, сына Шалиха, сына Арфашхад, сына Сама, сына Нуха ﷺ; говорили также, что он из потомков Худа ﷺ, а также что он был племянником Худа. Говорят, что Кахтан был первым, кто заговорил на арабском языке, и он является родоначальником арабов, говорящих на классическом арабском (мута’арриб). Исмаил же считается родоначальником арабов, говорящих на смешанном языке (муста’риб). Что касается чисто арабских племён (араб аль-‘ариба), то они существовали ещё до этого, как ‘Ад, Самуд, Тасм, Джадис, Амалик и другие.
Говорят, что Кахтан был первым, кому сказали: «Отец проклятия» и «Дядя утра». Зу’бир ибн Баккар утверждал, что Кахтан происходил из потомков Исмаила ﷺ, а именно, что он Кахтан ибн аль-Хамиса’ ибн Тайм ибн Набт ибн Исмаил ﷺ. Это подтверждается словами Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в рассказе о Хаджаре, когда он обращался к ансарам: «Это ваша мать, о сыны Воды Небесной».
Это мнение кажется мне более вероятным, поскольку количество поколений между известными сподвижниками и другими и между Кахтаном близко к числу поколений между известными сподвижниками и другими и между Аднаном. Если бы Кахтан был Худом или его племянником или близким к его времени, то он был бы десятым предком Аднана, поскольку известно, что между Аднаном и Исмаилом четыре или пять поколений. Что касается мнения, что между Аднаном и Исмаилом около сорока поколений, то оно более отдалённое и странное для большинства, хотя многие его передавали. Оно более весомо для тех, кто считает, что Ма’ад ибн Аднан жил во времена Вавилонского царя Навуходоносора. В этом вопросе возникло сильное смятение и разногласия, и большинство отказалось от последовательности родословной между Аднаном и Исмаилом.
Я собрал более десяти мнений по этому поводу. В книге «Насаб» Абу Ру’ба на Мухаммада ибн Насра упоминается глава о происхождении Аднана, где говорится: «Одна группа утверждает, что он сын Адда ибн Аддада ибн Зейда ибн Ма’ада ибн Мукаддама ибн Хамиса’ ибн Набта ибн Кейдара ибн Исмаила. Другая группа говорит, что он сын Аддада ибн Хамиса’ ибн Набта ибн Саламан ибн Хамала ибн Набта ибн Кейдара. Третья группа утверждает, что он сын Аддада ибн Хамиса’ аль-Мукаввима ибн Нахура ибн Ясраха ибн Яшджуб ибн Малик ибн Айман ибн Набта ибн Кейдара. Четвёртая группа говорит, что он сын Удда ибн Аддада ибн аль-Хамиса’ ибн Яшджуб ибн Са’д ибн Барих ибн Нумайр ибн Хамиль ибн Манхим ибн Лафита ибн ас-Сабуха ибн Кинана ибн аль-‘Авам ибн Набит ибн Кейдара. И ещё одна группа утверждает, что между Аднаном и Исмаилом сорок поколений». Они извлекли это из книги Рахии, писца пророка Иеремии, который сопровождал Ма’ада ибн Аднана с Аравийского полуострова в ночи Навуходоносора, опасаясь за него из-за армии, и подтвердил родословную Ма’ада ибн Аднана в своих книгах. Это известно среди учёных из числа людей Писания.
Я нашёл группу арабских учёных, которые сохранили для Ма’ада сорок поколений на арабском языке до Исмаила и приводили в доказательство их имена стихами тех, кто был знатоком доисламского периода, как Умайя ибн Аби ас-Салт. Я сопоставил это с мнением людей Писания и обнаружил совпадение в числе поколений, хотя формулировки различались. Затем он привёл имена сорока поколений между ними.
Для других я нашёл ещё больше разногласий, чем те, что я упомянул. У Ибн Исхака, например, Аднан — сын Аддада ибн Яшджуб ибн Яруб ибн Кандар. Также он передаёт, что Аднан — сын Удда ибн Мукаввима ибн Нахур ибн Ябрах ибн Яруб ибн Яшджуб ибн Набит ибн Исмаила. От Ибрахима ибн аль-Мундхира передаётся, что Аднан — сын Удда ибн Аддада ибн аль-Хамиса’ ибн Набит ибн Исмаила. Мурра, от Абдуллаха ибн Имрана аль-Мадани, добавил между Аддадом и Хамиса’ ещё одно имя. Абу аль-Фарадж ас-Сабхани, от Дагфаля ан-Нассаба, приводит семь и тридцать поколений между Аднаном и Исмаилом, и перечисляет их, что отличается от ранее упомянутых.
Хишам ибн аль-Калби в книге «Насаб» и Ибн Са’д передают от него, что он слышал от отца, что между Аднаном и Исмаилом сорок поколений.
Я сказал: он упомянул её, и в этом содержится противоречие тому, что было сказано ранее. Хишам сказал: «Один человек из жителей Тадмура, которого звали Абу Якуб, из мусульман, знающих Писание и их учёных, сообщил мне, что Рахия, писец Армии, подтвердил родословную Маада ибн Аднана, и имена, которые у него есть, примерно такие же, как эти имена, а различие связано с языком». Он сказал: «Я слышал, как кто-то говорил: «Маад ибн Аднан жил во времена Исы ибн Марьям», так он сказал. Аль-Хамдани в книге «Ансаб» передал то, что рассказал Ибн аль-Калби, затем привёл имена в другом порядке, более многочисленные, чем этот список, на два имени больше, затем сказал: «Это то, что я отвергаю и что следует понимать и не упоминать и не использовать, поскольку оно противоречит тому, что известно среди людей». Так он сказал. И то, что мне кажется более вероятным, — что опираться на то, что сказал Ибн Исхак, предпочтительнее, и даже более предпочтительно, чем то, что привёл аль-Хаким и ат-Табарани из хадиса Умм Салама, которая сказала: «Аднан — сын Удд ибн Зайд ибн Барри ибн Араак ат-Тара, а Араак ат-Тара — это Исмаил». Это совпадает с тем, что я упомянул ранее от Ибрахима ибн аль-Мундхира от Абдуллы ибн Имрана, и это согласуется с тем, кто говорит, что Кахтан — из потомков Исмаила, поскольку в действительности количество предков у Кахтана и Аднана и у Исмаила приблизительно одинаково. Исходя из этого, Маад ибн Аднан, как сказали некоторые, жил во времена Мусы ﷺ, а не во времена Исы ﷺ, и это более вероятно, поскольку количество поколений между нашим Пророком ﷺ и Аднаном около двадцати, а промежуток времени между нашим Пророком ﷺ и Исой ﷺ был около шестисот лет, как будет указано в «Сахих аль-Бухари» вместе с известной продолжительностью их жизни, что не позволяет Мааду быть во времена Исы. Те, кто утверждает, что между Аднаном и Исмаилом много поколений, исходят из того, что невозможно, чтобы между Маадом, жившим во времена Исы ибн Марьям, и Исмаилом было всего четыре или пять поколений при такой длительной временной дистанции. Те, кто отвергает это, попадают в аналогичную ситуацию, как я указал. Поэтому наиболее вероятное, что я изложил, если подтвердится, что Маад ибн Аднан жил во времена Исы, то следует считать, что между ним и Исмаилом много поколений, а если во времена Мусы, то между ними мало поколений. И Аллах знает лучше. Его слова: «Из них Аслам ибн Афса» — с открытым хамзой и с сукуном на фа после неё, пропущенная, и в риваяте аль-Джурджани написано «Афъа» с пропущенной глазной буквой вместо сад, что является ошибкой. Его слова: «Ибн Харита ибн Амр ибн Амир», то есть Ибн Харита ибн Имр аль-Кейс ибн Са'лаба ибн Мазин ибн аль-Азд. Ар-Рашати сказал: «Азд — это крупное племя из племён Кахтана, в них есть племена: ан-Ансар, Хузаа, Гассан, Барик, Гамид, аль-‘Атик и другие. Это Азд ибн аль-Гавс ибн Набт ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саб’ ибн Йашджуб ибн Я’руб ибн Кахтан». Автор имел в виду, что родословная Хариты ибн Амр связана с Йеменом. Пророк ﷺ обращался к Бану Аслам, говоря, что они из потомков Исмаила, как в хадисе Салама ибн аль-Аква’, приведённом в этой главе, что указывает на то, что Йемен — из потомков Исмаила. В этом доказательстве есть сомнение, поскольку не обязательно, что все, кто относится к Кахтану, являются потомками Исмаила, учитывая, что у Аслама, как и у их братьев Хузаа, есть разногласия, являются ли они из Кахтана или из Исмаила. Ибн Абд аль-Барр передал от пути аль-Ка’ка’ ибн Аби Хадрад в хадисе этой главы, что Пророк ﷺ проходил мимо людей из Аслам и Хузаа, которые спорили, и сказал: «Бросьте, о сыны Исмаила». Исходя из этого, возможно, что среди Хузаа там было больше, и он сказал это с целью преобладания. Аль-Хамдани ответил на это, что его слова: «О сыны Исмаила» не доказывают, что они от потомков Исмаила по отцовской линии, а возможно, что они от потомков Исмаила по материнской линии, поскольку каһтаниты и аднаниты смешались через браки, и каһтаниты — из потомков Исмаила по материнской линии. Исследования этого хадиса уже были рассмотрены в книге «Джихад». Среди доказательств того, что Йемен — из потомков Исмаила, есть слова Ибн аль-Мундхира ибн Амр ибн Харам, деда Хассана ибн Табит: «Мы унаследовали от Бухлуля Амр ибн Амир… и Харита аль-Гитриф славу и достоинство от рода сына дочери сына Малик… и дочери сына Исмаила, что не изменилось». Это тоже можно истолковать, как сказал аль-Хамдани, и Аллах знает лучше.