3509 — Рассказал нам Али ибн Айяш: рассказал нам Хариз, он сказал: рассказал мне Абд аль-Вахид ибн Абдуллах ан-Насри, он сказал: я слышал, как Василя ибн аль-Аскъа говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Одной из самых больших клевет является то, что человек причисляет себя не к своему отцу, или показывает своим глазам то, чего они не видели, или говорит от имени Посланника Аллаха ﷺ то, чего он не говорил».
3510 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад со слов Абу Джамры, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: прибыла делегация Абд аль-Кайс к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, мы из этого племени, из Раби‘а, между нами и тобой стоят неверующие из Мудара, и мы не можем добраться до тебя, кроме как в запретный месяц. Так вели нам что-нибудь, что мы возьмём от тебя и передадим тем, кто остался за нами». Он сказал: «Велю вам четыре вещи и запрещаю четыре: веру в Аллаха — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, установление молитвы, выплату закята и то, чтобы вы отдавали Аллаху пятую часть того, что получили как военную добычу. И запрещаю вам сосуды из тыквы, глиняные сосуды с узким горлом, выдолбленные из дерева сосуды и сосуды, обмазанные смолой».
3511 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, он сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, находясь на минбаре: «Знайте, смута — вот здесь», указывая на восток, «оттуда, где восходит рог сатаны».
Его слово: (Глава) — так это приведено без заголовка, и это подобно разделу того раздела, что предшествовал ему. Связь с ним из первых двух хадисов очевидна — это предостережение от причисления себя не к настоящему отцу, ибо если родословная жителей Йемена восходит к Исмаилу, то не подобает им причислять себя к кому-то иному.
Что касается третьего хадиса, то он связан с основой раздела, а именно тем, что Абд аль-Кайс не относятся к Мудару. Что же касается четвёртого, то он указывает на то, что встречается в некоторых его путях передачи как добавление с упоминанием Раби‘а и Мудара.
Что касается первого хадиса — а это хадис Абу Зарра — то его слово в иснаде «от аль-Хусейна» — это Ибн Вакид аль-Му‘аллим. В риваяте Муслима встречается «рассказал нам Хусейн аль-Му‘аллим». Его слово «от Абу Зарра» в риваяте аль-Исмаили встречается как «рассказал мне Абу Зарр». В иснаде три передатчика из числа последователей (табиин), идущие подряд. Его слово «нет человека» — «мин» здесь избыточное (заида), а выражение «человек» относится к преобладающему случаю, но в остальном для женщины действует то же правило.
Его слово: («причислил себя не к своему отцу, зная об этом, кроме как впал в неверие по отношению к Аллаху») — так это приведено здесь со словами «по отношению к Аллаху», но эти слова не встречаются ни в других риваятах Абу Зарра, ни в риваяте Муслима, ни у аль-Исмаили, и это предпочтительнее. Если же эти слова достоверны, то подразумевается тот, кто счёл это дозволенным, зная о запрете. А согласно известному риваяту подразумевается неверие в отношении благодеяния (куфр ан-ни‘ма), и явный смысл слова здесь не подразумевается — оно приведено ради усиления угрозы и предостережения совершающему это, или же под абсолютным употреблением слова «неверие» подразумевается, что совершивший это совершил деяние, подобное деянию людей неверия. Разбор этого вопроса уже приводился в «Книге веры». Его слово «а кто причислил себя к людям, среди которых у него нет родословной, пусть готовит себе место в Огне» — в риваяте Муслима и аль-Исмаили: «а кто заявил претензию на то, что ему не принадлежит, тот не из нас, и пусть готовит себе место в Огне», и это более общо, чем то, на что указывает риваят аль-Бухари. При этом слово «родословная» встречается в риваяте аль-Кушмихани, но не у других, а при его пропуске остаётся опущенным то, к чему относится предлог с управляемым словом, что требует восполнения по смыслу, и слово «родословная» предпочтительнее всего для такого восполнения, поскольку оно встречается в некоторых риваятах. Его слово «пусть готовит себе место» означает «пусть возьмёт себе жилище в Огне», и это либо мольба, либо сообщение в форме повеления, а смысл его — «таково его возмездие, если он будет наказан», но его могут и простить, а может он и покаяться, и тогда это с него снимается — разбор этого уже приводился в «Книге веры» в хадисе «кто солгал на меня». В хадисе содержится запрет отрекаться от известной родословной и причислять себя к иной. В хадисе это оговорено знанием, и оно необходимо в обоих случаях — и при утверждении, и при отрицании, — поскольку грех наступает лишь для того, кто знает о деле и совершает его умышленно. В нём же — дозволенность применения слова «неверие» к грехам с целью предостережения, как мы это разобрали. Из риваята Муслима можно извлечь запрет притязать на то, что не принадлежит притязающему, и сюда входят все ложные притязания — на имущество, знание, обучение, родословную, положение, праведность, благодеяние, покровительство (валя) и прочее, причём запрет усиливается по мере увеличения вреда, вытекающего из этого. Ибн Дакык аль-Ид привёл этот хадис в качестве доказательства маликитов, признающих действительность иска против отсутствующего без назначения уполномоченного (мусаххир), поскольку назначение уполномоченного входит в притязание на то, что не принадлежит притязающему, при знании им, что это ему не принадлежит, а также судья, который его назначает, тоже знает, что его иск является ложным. Он сказал: «Однако это правило не оговорено прямо в шариате, чтобы им можно было выделить исключение из общего смысла этой угрозы, — целью является лишь доведение права до того, кому оно принадлежит, поэтому оставление соблюдения этой меры и достижение цели доведения права до его владельца предпочтительнее, чем подпадание под эту великую угрозу».
Второй хадис. Его слово: («рассказал нам Али ибн Айяш») — с буквой «я» и «шин».
Его слово: («хаддасана Хариз») — это имя с фатхой над «х», кясрой над «р» и с «з» в конце; он — Хариз ибн Усман аль-Химси, из младших последователей (табиин). Этот иснад относится к «высоким» (авали) иснадам аль-Бухари. Его шейх — Абд аль-Вахид ибн Абдуллах ан-Насри, с фатхой над «нун», после которой идёт «сад» — он дамасец. Имя его деда — Кааб ибн Умайр, а также говорят: Йасар ибн Кааб; он из рода Наср ибн Муавия ибн Бакр ибн Хавазин, из младших последователей. Таким образом, в этом иснаде есть передача одного современника от другого современника. Он занимал пост правителя Таифа при Умаре ибн Абд аль-Азизе, затем занимал пост правителя Медины при Йазиде ибн Абд аль-Малике; он был человеком с похвальным образом жизни и умер в году сто с чем-то. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого одного хадиса.
Также передал его от него Зайд ибн Аслам, а он старше него по возрасту и раньше встречался с шейхами. Однако он вставил между Абд аль-Вахидом и Ватилой — Абд аль-Ваххаба ибн Бухта. Я видел это в «Мустахрадже» Ибн Абдана на оба «Сахиха» через риваят Хишама ибн Саада от Зайда, а о Хишаме есть замечания. Это, на мой взгляд, относится к добавлениям в связных иснадах, либо это перевёрнутый иснад, как если бы он шёл: от Зайда ибн Аслама, от Абд аль-Ваххаба ибн Бухта, от Абд аль-Вахида. А Аллах знает лучше.
Его слово: («поистине, из величайших измышлений») — с кясрой над «фа», в форме как краткой, так и полной (мамдуд); это множественное число от «фирья», а «фирья» — это ложь и клевета. Говорят «фара» فلان كذا (с фатхой над «р»), когда кто-то выдумал что-то, «йафри» (с фатхой в начале) — измышляет, а «афтара» — выдумал.
Его слово: («или скажет, что видел») — с даммой над начальной буквой «й» и кясрой над «р», то есть заявляет, что его глаза видели во сне то, чего они не видели. У Ахмада, Ибн Хиббана и аль-Хакима с другим путём передачи от Ватилы: «чтобы человек оболгал свои глаза и сказал: я видел, — тогда как во сне он ничего не видел».
Его слово: («или скажет») — с фатхой над начальной «й», даммой над «каф» и сукуном над «вав». А в риваяте аль-Мустамли — с фатхой над «й» и «каф» и с усилением (ташдид) над «вав» с фатхой.
В хадисе — усиленное осуждение лжи в этих трёх вещах: сообщение о том, что человек видел нечто во сне, тогда как не видел; притязание на отца, который не является настоящим отцом; и ложь на Пророка ﷺ. Что касается последнего, то обсуждение этого было приведено ранее в «Книге знания». Что касается того, что связано со сновидением, то это будет разобрано в разделе о толковании снов. Что касается притязания на чужого отца, то это было разобрано недавно, перед этим, а также было приведено объяснение мудрости строгости в этом вопросе.
Мудрость строгости в отношении лжи на Пророка ﷺ очевидна, ибо он сообщает от имени Аллаха, а кто солгал на него — солгал на Всевышнего Аллаха. И сурово было осуждено то, кто солгал на Аллаха Всевышнего, в Его словах: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто измыслил на Аллаха ложь или счёл ложью Его знамения?» — тем самым уравняв того, кто солгал на Него, с неверующим. И сказал Он: «В День воскресения ты увидишь лица тех, кто лгал на Аллаха, почерневшими». И подобных айатов на эту тему множество.
Некоторые невежественные люди опирались на слова Всевышнего: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто измыслил на Аллаха ложь, чтобы сбить людей с пути без всякого знания?»
______
(1) Правильно: «Книга знания».
В некоторых путях передачи хадиса пришло: «кто солгал на меня». Что же касается сновидения, то, поскольку оно является частью откровения, тот, кто сообщает о нём то, чего не было, подобен тому, кто сообщает от Аллаха то, чего Он ему не внушал, — либо потому, что Аллах посылает ангела сновидения, который показывает спящему то, что пожелает, и если человек ложно сообщает об этом, он оказывается лгущим и на Аллаха, и на ангела, — подобно тому, как тот, кто лжёт на Пророка ﷺ, приписывает ему шариатское положение, которого он не говорил, а шариат, как правило, Пророк ﷺ воспринимал через посредство ангела, так что лжец в этом случае лжёт и на Аллаха, и на ангела.