От него сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не удивляетесь ли вы тому, как Аллах отворачивает от меня ругань курейшитов и их проклятия, хотя они ругают и проклинают меня, а я — Мухаммад». Его слова: «Глава о том, что было сказано о именах Посланника Аллаха ﷺ, и его слова ﷿: „Мухаммад — Посланник Аллаха, и те, кто с ним, суровы к неверующим“ и его слова: „После меня его имя Ахмад“ — словно указывают на то, что эти два имени являются самыми известными его именами, и из них более известным является Мухаммад, которое неоднократно повторяется в Коране. Что касается Ахмада, то оно упоминается в связи с рассказом о словах Исы ﵇. Имя Мухаммад происходит от формы „тафъиль“ для усиления, а Ахмад — от формы превосходной степени. Говорят, что он был назван Ахмадом, потому что это имя, переданное от качества, выраженного в превосходной форме, и означает „более хвалимый“, а причиной этого является то, что в достоверном хадисе установлено, что на него нисходит восхваление в „макам аль-махмуд“ (прославленном положении), с хвалами, которые не нисходили ни на кого до него. Также говорят, что пророки были „хаммадун“ (часто восхваляемые), а он — самый Ахмад из них, то есть самый часто восхваляемый или самый великий в качестве хвалы. Что же касается имени Мухаммад, то оно также происходит от качества хвалы и означает „достойный хвалы“ и содержит значение усиления. Составитель привел в „Тарих ас-Сагир“ от пути Али ибн Зейда, что Абу Талиб говорил:
„Он выделил для него часть его имени, чтобы возвеличить его… Владыка Престола — Махмуд, а этот — Мухаммад“.
И Мухаммад — это тот, кто был восхвален раз за разом, как хвалимый. Аль-Ашъа сказал:
„К тебе пришло проклятие, и его трупы… к славному, благородному, щедрому Мухаммаду“ — то есть тому, кто был восхвален раз за разом, или тому, в ком сошлись все достойные качества хвалы. Ийяд сказал: Посланник Аллаха ﷺ был Ахмадом прежде, чем стал Мухаммадом, как это произошло в бытии, потому что имя Ахмад упоминается в прежних книгах, а имя Мухаммад — в Великом Коране. Это потому, что он восхвалял своего Господа прежде, чем люди восхвалили его, и так же в Последней жизни он будет восхвалять своего Господа, чтобы Он заступился за него, и тогда люди восхвалят его. Он был удостоен суры „Аль-Фатиха“, знамени хвалы и „макам аль-махмуд“, и для него было установлено восхваление после еды, питья, молитвы и возвращения из путешествия. Его умма названа „аль-хаммадин“ (часто восхваляющиеся), и для него собраны все значения и виды хвалы ﷺ.
В этом разделе упомянуты два хадиса: один из них — слова: „От Мухаммада ибн Джубайра ибн Мута’има, от его отца“ — так передано у Ма’на ибн Исы, от Малик, и большинство сказали: от Малик, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра, мурсал. С нами согласились на его связь от Малик Джувейрия ибн Асма при исма’илийях, Мухаммад ибн аль-Мубарак и Абдуллах ибн Нафи’ у Абу Ауаны. Даркутни привел его в „аль-Гараиб“ от других, от Малик, и сказал, что большинство сподвижников Малик мурсал его.
Я сказал: и он известен своей связью от других, кроме Малика; его связали Юнус ибн Язид, Укайль, Ма’мар, и их хадис у Муслима, а Шу’ба — у составителя в „Тафсире“, и Ибн Уйайна у Муслима и ат-Тирмизи, все они от аз-Зухри. Его также передавали от Джубайра ибн Мута’има его сын Нафи’, и в его хадисе есть прибавление, и у составителя в „Тарихе“. Ахмад, Ибн Са’д приводили его, и аль-Хаким подтвердил его достоверность. В этом разделе от Абу Мусы аль-Аш’ари у Муслима и у составителя в „Тарихе“, от Худейфы у составителя в „Тарихе“ и ат-Тирмизи, Ибн Са’д, от Ибн Аббаса и Абу Туфайля у Ибн Ади, и от мурсал Муджахида у Ибн Са’да. Я упомяну то, что в их риваятах содержит полезные прибавления.
Его слова: „От Мухаммада ибн Джубайра“ в риваяте Шуайба, упомянутом от аз-Зухри, „сообщил мне Мухаммад ибн Джубайр“.
Его слова: „У меня пять имен“ в риваяте Нафи’ ибн Джубайра у Ибн Са’да, что он вошел к Абд аль-Малику ибн Марвану и спросил: „Можешь ли ты перечислить имена Посланника Аллаха ﷺ, которые считал Джубайр ибн Мута’им?“ Он сказал: „Да, их шесть“. Он назвал пять, которые упомянул Мухаммад ибн Джубайр, и добавил „аль-Хатам“ (последнее), но аль-Байхаки в „ад-Далаиль“ от пути Ибн Аби Хафсы от аз-Зухри в хадисе Мухаммада ибн Джубайра ибн Мута’има и „Ана аль-Акиб“ сказал, что имеется в виду „аль-Хатам“. В хадисе Худейфы: Ахмад, Мухаммад, аль-Хашир, аль-Мукаффи и Наби ар-Рахма.
В хадисе от Абу Мусы содержится подобное, за исключением того, что он не упомянул аль-Хашира. Некоторые утверждали, что число не является словом Пророка ﷺ, а лишь передано рассказчиком в смысле. В этом есть размышление, исходя из его прямого высказывания в хадисе: „У меня пять имён“, что, по-видимому, означает, что у него есть пять имён, которыми он обладает исключительно и которыми никто до него не назывался, либо которые были почитаемы или известны в прежних народах, а не то, что он хотел ограничить их только этими пятью.
Ийяд сказал: „Да защитит Аллах эти имена от того, чтобы кто-либо назывался ими до него“. Некоторые арабы называли Мухаммадом своих детей незадолго до его рождения, услышав от колдунов и учёных, что в то время будет послан пророк с именем Мухаммад, и они надеялись, что это будут они, поэтому называли своих сыновей так. Он сказал: „Их было шесть, и седьмого не было“, — так он сказал. Суҳайли в „ар-Равд“ отметил, что среди арабов до Пророка ﷺ никто не назывался Мухаммадом, кроме трёх: Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджаши‘, Мухаммад ибн Ухайха ибн аль-Джулях и Мухаммад ибн Хумран ибн Раби‘а.
Ранее Суҳайли высказался об этом Абу Абдуллах ибн Халувайха в книге „Лайса“, где он отвергает ограничение, и я собрал имена тех, кто назывался так, в отдельной части, их насчитывается около двадцати, но с повторениями и ошибками в некоторых, в итоге получается пятнадцать человек. Самым известным из них является Мухаммад ибн ‘Ади ибн Раби‘а ибн Сиваа ибн Джушам ибн Са‘д ибн Зайд Манат ибн Тамим ат-Тамими ас-Са‘ди, чей хадис передавали аль-Багави, ибн Са‘д, ибн Шахин, ибн ас-Сакан и другие через путь аль-Аля ибн аль-Фадль от его отца, от деда Абд аль-Малик ибн Аби Сувейя, от его отца, от Аби Сувейя, от его отца Халифа ибн Абда аль-Минкари, который сказал: „Я спросил Мухаммада ибн ‘Ади ибн Раби‘а, почему твой отец назвал тебя Мухаммадом в эпоху невежества? Он ответил: „Я спросил моего отца о том же, и он сказал: ‚Я вышел с четырьмя людьми из Бану Тамим, я один из них, Суфьян ибн Муджаши‘, Йазид ибн ‘Амру ибн Раби‘а и Усама ибн Малик ибн Хабиб ибн аль-‘Анбар. Мы хотели встретить сына Джафны аль-Гасани в Шаме, и мы остановились у ручья возле монастыря. Дейрани, который надзирал за монастырём, сказал нам: „Скоро среди вас будет послан пророк, поспешите к нему“. Мы спросили: „Как его имя?“ Он ответил: „Мухаммад“. Когда мы ушли, у каждого из нас родился сын, и мы назвали его Мухаммадом“.‘“
Ибн Са‘д сообщил: „Али ибн Мухаммад рассказал нам от Масламы ибн Мухариба, от Катаде ибн ас-Сакан, что среди Бану Тамим был Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджаши‘. Его отцу сказали: „В Арабии будет пророк по имени Мухаммад“, и он назвал сына Мухаммадом. Это были четыре человека, и в контексте нет указания, что кто-либо из них был спутником, кроме Мухаммада ибн ‘Ади“.
Ибн Са‘д, упоминая его среди сподвижников, сказал, что их число в Куфе, а Абдан аль-Марвези сообщил, что Мухаммад ибн Ухайха ибн аль-Джулях был первым, кто назывался Мухаммадом в эпоху невежества, и, по-видимому, он узнал это из истории Туба‘а, когда тот осаждал Медину, и к нему вышел упомянутый Ухайха вместе с учёным, который был в Ясрибе, и учёный сообщил ему, что это город пророка, который будет послан с именем Мухаммад, и он назвал сына Мухаммадом.
Аль-Билазури упомянул среди них Мухаммада ибн ‘Укба ибн Ухайха, и я не знаю, один ли это человек, упомянутый однажды по имени деда, или двое. Среди них также Мухаммад ибн аль-Бара аль-Бакри, которого упомянул Ибн Хабиб. Аль-Билазури уточнил его отца, сказав: „Мухаммад ибн Барр“ с удвоенной раа, без последующей алиф, сын Тарифа ибн ‘Утвара ибн ‘Амира ибн Лейса ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана, и поэтому его также называли аль-‘Утвари.
Ибн Дихья упустил это и включил в их число Мухаммада ибн ‘Утвара, который является тем же, что и тот, кто был назван по имени своего деда. Среди них также Мухаммад ибн аль-Яхмад аль-Азди, которого упомянул аль-Муфаджа‘ аль-Басри в книге „аль-Мак‘ад“, и Мухаммад ибн Хаули аль-Хамдани, которого упомянул Ибн Дурайд. Среди них Мухаммад ибн Хирмаз ибн Малик аль-Я‘мури, которого упомянул Абу Муса в добавлении. Среди них Мухаммад ибн Хумран ибн Аби Хумран, имя которого Раби‘а ибн Малик аль-Джуафи, известный как аш-Шувайр, которого упомянул аль-Марзубани, сказав: „Он один из тех, кто назывался Мухаммадом в эпоху невежества, и у него есть история с Имр аль-Кайсом“.
Среди них Мухаммад ибн Хузай‘и ибн ‘Алкама ибн Хираба ас-Сулейми из Бану Закван, которого упомянул Ибн Са‘д от Али ибн Мухаммад, от Салямы ибн аль-Фадль, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: „Мухаммад ибн Хузай‘и был назван так в надежде на пророчество“.
Упомянул ат-Табари, что Абраха аль-Хабаши направился и приказал ему напасть на племя Бану Кинана, но они убили его, и это стало одной из причин истории с Филем. Это же упомянул Мухаммад ибн Ахмад ибн Сулейман аль-Харви в книге „Далаиль“ в разделе о тех, кто назывался Мухаммадом в эпоху джахилии. Ибн Саад передал своему брату Кайсу ибн Хузаи, что он упоминал его в стихах, где говорится:
„Таков наш Мухаммад с короной… И его знамя трепещет в кругу смерти“.
Среди них был Мухаммад ибн Амр ибн Мугфиль с даммой на первой букве и сукуном на миме, затем лям — отец Хубейба, с двумя муаххадами, уменьшительно; он соответствует условию упомянутых, ибо его потомки были спутниками, и он умер в эпоху джахилии. Среди них также Мухаммад ибн аль-Харис ибн Худайдж ибн Хувайс, которого упомянул Абу Хатим ас-Сиджистани в книге „Аль-Муаммирин“ и рассказал о нем историю с Умаром, сказав, что он один из тех, кто был назван Мухаммадом в эпоху джахилии.
Также среди них Мухаммад аль-Фукайми и Мухаммад аль-Усайди, которых упомянул Ибн Саад, не приписывая им больше, чем это, и таким образом известно это как опровержение ограничения, о котором говорил ас-Сухайли, а также то, что упомянул ас-Сухайли и то, что упомянул аль-Кади. Удивительно, что ас-Сухайли не обратил внимания на то, что упомянул Ийяд, хотя он был раньше него, и нам удалось установить из их имен то, что упомянул аль-Кади дважды, а то и трижды, ибо он упомянул шестерых, в которых Мухаммад ибн Маслама был уверен, и это ошибка, так как он родился спустя некоторое время после рождения Пророка ﷺ, и в итоге у нас получилось пятнадцать, и помощь у Аллаха.
Его слова: „А я — Махи, которым Аллах уничтожает неверие“ — сказано, что имеется в виду устранение этого с Аравийского полуострова, и в этом есть раздумье, потому что в риваяте Укайля и Ма'мара говорится: „Аллах уничтожает неверных Мною“, и ответом является то, что имеется в виду устранение неверия путем устранения его носителей, и ограничение Аравийским полуостровом связано с тем, что неверие исчезло со всех земель.
Говорили, что это относится к большинству или что оно постепенно исчезает благодаря ему до того, как оно полностью исчезнет во времена Исы ибн Марьям, ибо он отменит джизью и не примет ничего, кроме ислама, и добавлено, что Час не наступит, пока не будут худшие из людей; и ответом является возможность, что некоторые из них отступят после смерти Исы, и ветер заберет души всех верующих мужчин и женщин, и тогда не останутся кроме злодеев. В риваяте Нафи'а ибн Джубайра: „А я — Махи, ибо Аллах уничтожает с его помощью грехи тех, кто последовал за ним“, и это похоже на слова рассказчика.
Его слова: „А я — Хашир, перед Которым будут собраны люди“ — то есть по моим следам, то есть он будет собран раньше людей, и это совпадает с его словами в другой риваяте: „Люди будут собраны за мной“. Возможно, под „следом“ имеется в виду время, то есть время моего восстания с появлением знаков Сборища, указывая на то, что после него не будет пророка и закона.
Возникло затруднение в толковании, потому что сказано, что он будет собран, и как же тогда он может быть „Хашир“ — именем деятеля, и ответили, что приписывание действия субъекту — это добавление, и добавление допустимо при минимальном сходстве. Поскольку после его уммы не будет другой уммы, ибо после него не будет пророка, то приписывание Сборища ему связано с тем, что оно происходит после него. Возможно, имеется в виду, что он первый, кто будет собран, как сказано в другом хадисе: „Я первый, от кого расщепится земля“. Говорили, что значение „след“ — причина, или что имеется в виду: „на моем зрении, стоящем перед Аллахом, свидетелем над уммами“. В риваяте Нафи'а ибн Джубайра: „А я — Хашир, посланный с Часом“, и он склоняется к первому.
(Примечание):
Его слова: „за мной“ с ксаром на муаххаде, облегченно для единственного, а у некоторых с ташдидом для двойственного и муаххады с фатхой.
Его слова: „А я — Аакиб“ — Юнус ибн Язид добавил в своей риваяте от аз-Зухри, что после него не будет пророка, и Аллах назвал его „Рауфан Рахиман“; аль-Байхаки в „Далаиль“ сказал, что это часть слов аз-Зухри.
Я сказал: это так, и кажется, что он указал на то, что в конце суры „Бараа“. Что касается слов: „после которого не будет пророка“, то очевидно, что это тоже добавление, но в риваяте Суфьяна ибн Уйайны у ат-Тирмизи и других встречается формулировка: „после меня не будет пророка“. В риваяте Нафи'а ибн Джубайра: „Он — наследник пророков“, и это возможно как поднятие, так и остановка. Среди имен, которые встречаются в Коране, по единодушному мнению, — „Шахид“ (свидетель), „Мубашшир“ (вестник), „Назир“ (предупреждающий), „Мубин“ (ясный), „Да'и иляллах“ (призывающий к Аллаху), „Сирадж“ (светильник), „Муниир“ (озаряющий), и в них...