Его слово: («передал нам Абда») — это Абда ибн Сулейман, а Хишам — это Хишам ибн Урва.
Его слово: («Хассан ибн Сабит попросил разрешения») — то есть ибн аль-Мунзир ибн Амр ибн Харам аль-Ансари аль-Хазраджи. Причина этой просьбы разъяснена у Муслима через путь передачи от Абу Салямы от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Порочите многобожников в стихах, ибо это тяжелее для них, чем метание стрел». Тогда он послал к ибн Раваха и сказал: «Порочь их». Тот их опорочил, но Пророк не был удовлетворён. Затем он послал к Кабу ибн Малику, а затем послал к Хассану, и тот сказал: «Настало время для вас послать за этим львом, бьющим своим хвостом». Затем он высунул язык и стал его двигать, а потом сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я непременно разорву их своим языком, как разрывают кожу». Пророк сказал: «Не спеши».
Ахмад передал от хадиса Каба ибн Малика, что он сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Порочите многобожников стихами, ибо верующий сражается своей душой и своим имуществом. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, вы словно поражаете их стрелами». Ахмад и аль-Баззар передали от хадиса Аммара ибн Ясира, что он сказал: когда многобожники опорочили нас, Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Говорите им так же, как они говорят вам».
Его слово: («как же быть с моим родством с ними») — то есть: как ты будешь порочить курайшитов, тогда как я связан с ними единым родством? В этом содержится указание на то, что большинство способов поругания — это укус через отцов [то есть через родословную].
Его слово: («я непременно выделю тебя из их числа») — то есть: я непременно очищу твоё родство от их родства, так что поругание будет относиться именно к ним, а не к тебе. В упомянутом риваяте Абу Салямы сказано: он сказал: «Ступай к Абу Бакру, ибо он лучше всех курайшитов знает их родословные, чтобы он выделил для тебя моё родство». Хассан пошёл к нему, а затем вернулся и сказал: «Он полностью очистил для меня твоё родство».
Его слово: («как выдёргивают волосок из теста») — этим он указал на то, что если волосок вытащить из теста, к нему из-за его гладкости ничего не пристанет, в отличие, например, от того, если бы его вытащили из мёда, — к нему может что-то пристать; а если бы его вытащили из хлеба, он мог бы порваться прежде, чем полностью выйдет.
Его слово: («и от его отца») — это связано с упомянутым иснадом, восходящим к Урве, и не является отдельным подвешенным (муаллак) сообщением. Автор [аль-Бухари] привёл это в «Книге благонравия» от Мухаммада ибн Саляма от Абды по этому же иснаду, и там сказано: «и от Хишама от его отца», после чего приведена добавка; так же он привёл это и в «Адаб аль-муфрад».
Его слово: («защищал») [يُنَافِحُ] — с огласовкой «фа» в положении кясра, после которой идёт неточечная согласная; смысл его — «отбивался» или «состязался в метании». Аль-Кушмихани сказал в риваяте Абу Зарра от него: «нафаха-т ад-дабба» — когда животное бьёт своими копытами, а «нафаха-ху би-с-сайф» — когда достаёт кого-то издалека мечом. Изначальное значение «нафх» с неточечной согласной — «удар», и говорят «нафх» о даре, как если бы дающий ударял просящего этим даром. В упомянутом риваяте Абу Салямы сказано: Аиша сказала: «И я слышала, как Пророк ﷺ говорил Хассану: «Дух святости не перестаёт поддерживать тебя, пока ты защищаешь Аллаха и Его Посланника»». Она сказала: «И я слышала, как он говорил: «Хассан опорочил их и исцелил, и исцелил в достатке»». Ранее в начале книги о молитве было приведено то, что указывает на то, что под «духом святости» подразумевается Джибриль, мир ему. А рассуждение о стихах и их предписаниях будет приведено в «Книге благонравия», если пожелает Всевышний Аллах.
17 — глава о том, что пришло об именах Посланника Аллаха ﷺ
и слове Аллаха, велик Он и свят: «Мухаммад — Посланник Аллаха, и те, кто с ним, суровы к неверующим», и Его слове: «после меня, чьё имя — Ахмад».
3532 — передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказал: передал мне Маан от Малика от ибн Шихаба от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутима от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У меня пять имён: я — Мухаммад, я — Ахмад, я — стирающий, тот, посредством которого Аллах стирает неверие, я — собирающий, тот, на чьих стопах будут собраны люди [в День воскресения], и я — завершающий [пророков]».
[Хадис 3532 — его часть встречается в: 4896]
3533 — передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не удивляетесь ли вы, как Аллах отвращает от меня поругания и проклятия курайшитов? Они поносят «Музаммама» и проклинают «Музаммама», а я — Мухаммад».
Его слово: («глава о том, что пришло об именах Посланника Аллаха ﷺ, и слове Аллаха, велик Он и свят: «Мухаммад — Посланник Аллаха, и те, кто с ним, суровы к неверующим», и Его слове: «после меня, чьё имя — Ахмад»») — как бы указывает на то, что эти два имени — самые известные из его имён, а из них самое известное — Мухаммад, которое неоднократно повторяется в Коране. Что же касается имени Ахмад, то оно упомянуто в изложении слов Иисуса, мир ему. Что до имени Мухаммад, то оно из образования по модели «тафиль» для усиления значения, а имя Ахмад — из модели превосходной степени (тафдыль). Говорят также, что он был назван Ахмадом, потому что это имя собственное, перенесённое от признака — превосходной степени, и означает оно «более всех восхваляющий из восхваляющих». Причина этого — то, что установлено в «Сахихе»: ему будет открыто на Достохвальном месте [аль-макам аль-махмуд] такими похвалами, которые не были открыты никому до него. Говорят также: пророки — восхваляющие, а он — самый восхваляющий из них, то есть больше всех восхваляющий или наибольший из них в качестве восхваления. Что же касается имени Мухаммад, то оно тоже перенесено от признака хвалы и означает «восхваляемый», причём в нём заключён смысл усиления. Автор [аль-Бухари] привёл в «Малой истории» через путь передачи от Али ибн Зайда, который сказал: Абу Талиб говорил:
«И расщепил для него [Аллах] часть из Своего имени, чтобы возвеличить его, — ведь Владыка Трона — Восхваляемый [Махмуд], а этот — Мухаммад».
А «Мухаммад» — это тот, кого хвалят раз за разом, подобно «восхваляемому многократно» [мумаддах]. Аль-Аша сказал:
«К тебе, о оберегаемый от проклятия, устремлялось её быстрое движение — к славному, могучему, щедрому, восхваляемому многократно».
То есть тот, кого восхваляли раз за разом, или тот, в ком совершенным образом собрались похвальные качества. Кади Ияд сказал: посланник Аллаха ﷺ был Ахмадом прежде, чем стал Мухаммадом, как это произошло в бытии, потому что наречение его Ахмадом состоялось в прежних писаниях, а наречение его Мухаммадом состоялось в великом Коране. Это потому, что он восхвалил своего Господа прежде, чем его восхвалили люди, и точно так же в вечной жизни он восхвалит своего Господа, и ему будет дано право заступничества, и тогда его восхвалят люди. Он был выделен сурой «Хвала», знаменем хвалы и достохвальным местом (стоянием); ему было предписано произносить хвалу после еды, после питья, после мольбы и после возвращения из путешествия; его община была названа «восхваляющими» (хаммадин). Так в нём собрались все значения и виды хвалы, ﷺ.
Автор привёл в этой главе два хадиса. Первый — его слово: «от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут'има, от его отца». Так это передано с непрерывным иснадом (маусул) у Ма'на ибн Исы от Малика, тогда как большинство передало от Малика, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра как мурсаль (с пропуском звена). С Ма'ном в передаче с непрерывным иснадом от Малика согласились Джувайрия ибн Асма у аль-Исмаили, Мухаммад ибн аль-Мубарак и Абдуллах ибн Нафи' у Абу Аваны. Ад-Даракутни в «Гараиб» привёл это через других передатчиков от Малика и сказал: большинство сподвижников Малика передали его как мурсаль.
Скажу: он же известен как непрерывный (маусул) от других, кроме Малика. Его передали с непрерывным иснадом Йунус ибн Язид, Укайль и Ма'мар — их хадис у Муслима, Шу'ба — его хадис у автора (аль-Бухари) в разделе толкования Корана, и Ибн Уяйна — тоже у Муслима и ат-Тирмизи, — все они от аз-Зухри. От Джубайра ибн Мут'има его передал также другой его сын, Нафи', и в его хадисе есть добавление, у автора в «Тарихе». Его привели Ахмад и Ибн Са'д, и аль-Хаким счёл его достоверным. По этой теме есть также хадис от Абу Мусы аль-Аш'ари у Муслима и автора в «Тарихе», от Хузайфы — у автора в «Тарихе» и у ат-Тирмизи, а также у Ибн Са'да, от Ибн Аббаса, и от Абу ат-Туфайля — у Ибн Ади, и через мурсаль Муджахида — у Ибн Са'да. Я упомяну то полезное, что содержится в добавлениях их риваятов.
Его слово: «от Мухаммада ибн Джубайра» — в упомянутом риваяте Шу'айба от аз-Зухри сказано: «сообщил мне Мухаммад ибн Джубайр».
Его слово: «у меня пять имён» — в риваяте Нафи' ибн Джубайра у Ибн Са'да сообщается, что он вошёл к Абд аль-Малику ибн Марвану, и тот спросил его: «Можешь ли ты перечислить имена посланника Аллаха ﷺ, которые перечислял Джубайр ибн Мут'им?» Он ответил: «Да, их шесть». И он упомянул те пять, что упомянул Мухаммад ибн Джубайр, добавив «Печать (пророков)». Однако аль-Байхаки в «Даляиль» передал через путь Ибн Аби Хафсы от аз-Зухри в хадисе Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут'има: «и я — Акиб», сказав: то есть Печать. А в хадисе Хузайфы: «Ахмад, Мухаммад, аль-Хашир, аль-Мукаффи и Пророк милости». Так же и в хадисе Абу Мусы, только там не упомянут «аль-Хашир». Некоторые утверждали, что число (пять) не относится к словам самого Пророка ﷺ, а лишь передано передатчиком по смыслу, но в этом есть сомнение, поскольку в хадисе прямо сказано его словами: «поистине, у меня пять имён». Наиболее очевидным представляется, что он имел в виду: «у меня есть пять имён, которыми я выделен и которыми не был назван никто до меня», или же имена, почитаемые и известные среди прошлых народов, — а не то, что он ограничивал этим числом все свои имена вообще.
Кади Ияд сказал: Аллах уберёг эти имена от того, чтобы кто-либо был наречён ими до него. А то, что некоторые арабы называли (детей) Мухаммадом незадолго до его рождения, объясняется тем, что они слышали от прорицателей и книжников иудейских и христианских общин, что в это время будет послан пророк по имени Мухаммад, и они надеялись, что это будут их сыновья, поэтому и называли своих детей этим именем. Он сказал: их было шестеро, седьмого не было. Так он сказал. А ас-Сухайли в «ар-Раударе» сказал: среди арабов не известен никто, кто был бы назван Мухаммадом до Пророка ﷺ, кроме троих: Мухаммада ибн Суфьяна ибн Муджаши', Мухаммада ибн Ухайхи ибн аль-Джуллах и Мухаммада ибн Хумрана ибн Раби'а.
Опередил ас-Сухайли в этом мнении Абу Абдуллах ибн Халавайх в книге «Ляйса», и это ограничение отвергнуто. Я собрал имена тех, кто был так назван, в отдельном сочинении, и их набралось около двадцати, но с повторами у некоторых и с ошибками у других, так что в итоге их получается пятнадцать человек. Наиболее известный из них — Мухаммад ибн Ади ибн Раби'а ибн Сивайя ибн Джушам ибн Са'д ибн Зейд Манат ибн Тамим ат-Тамими ас-Са'ди. Его хадис передали аль-Багави, Ибн Са'д, Ибн Шахин, Ибн ас-Сакан и другие через путь аль-Аля ибн аль-Фадля, от его отца, от его деда Абд аль-Малика ибн Аби Сувайя, от его отца, от Аби Сувайя, от его отца Халифы ибн Абды аль-Минкари, который сказал: «Я спросил Мухаммада ибн Ади ибн Раби'а: почему твой отец назвал тебя во времена язычества Мухаммадом?» Тот ответил: «Я спросил своего отца о том же, о чём спросил меня ты, и он сказал: я вышел четвёртым из четырёх мужей племени Тамим — я, Суфьян ибн Муджаши', Язид ибн Амр ибн Раби'а и Усама ибн Малик ибн Хабиб ибн аль-Анбар, — направляясь к Ибн Джафне аль-Гассани в Шам. Мы остановились у водоёма возле монастыря, и на нас взглянул сверху монах и сказал нам: скоро среди вас будет послан пророк, поспешите к нему. Мы спросили: как его имя? Он ответил: Мухаммад. Когда мы вернулись, у каждого из нас родился сын, и каждый назвал его Мухаммадом по этой причине». Конец.
Ибн Са'д сказал: сообщил нам Али ибн Мухаммад от Масламы ибн Мухариба, от Катады ибн ас-Сакана, который сказал: среди племени Тамим был Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджаши'; его отцу было сказано, что среди арабов будет пророк по имени Мухаммад, и он назвал своего сына Мухаммадом. Итак, их четверо, и в изложении нет ничего, что указывало бы на то, что среди них был сподвижник (Пророка), кроме Мухаммада ибн Ади.
Ибн Са‘д, упомянув его среди сподвижников, сказал: «Он причисляется к числу жителей Куфы». Абдан аль-Марвази упомянул, что Мухаммад ибн Ухайха ибн аль-Джулах был первым, кто назвался Мухаммадом в языческие времена, — и, видимо, он взял это из истории Туббы‘, когда тот осадил Медину: к нему вышли упомянутый Ухайха и раввин, находившийся у них в Йасрибе, и раввин сообщил ему, что это — город пророка, который будет послан и назван Мухаммадом, и тот назвал своего сына Мухаммадом.
Аль-Баладури упомянул среди них Мухаммада ибн Укбу ибн Ухайху, и я не знаю, один ли это человек, названный один раз по своему деду, или это два разных лица. Среди них также Мухаммад ибн аль-Бара аль-Бакри, упомянутый Ибн Хабибом; аль-Баладури уточнил имя его отца, сказав: «Мухаммад ибн Барр» — с удвоенным «ра» без «алифа» после него — ибн Тариф ибн Утвара ибн Амир ибн Лайс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана, и поэтому его также называли аль-Утвари.
Ибн Дихья допустил небрежность, посчитав среди них отдельно Мухаммада ибн Утвару, тогда как это тот же самый человек, названный по своему более далёкому предку. Среди них также Мухаммад ибн аль-Йахмад аль-Аздари, упомянутый аль-Муфаджжа‘ аль-Басри в книге «аль-Мак‘ад», и Мухаммад ибн Хавли аль-Хамдани, упомянутый Ибн Дурайдом. Среди них также Мухаммад ибн Хирмаз ибн Малик аль-Йа‘мури, упомянутый Абу Мусой в «ад-Дайль». Среди них также Мухаммад ибн Хумран ибн Абу Хумран, чьё имя — Раби‘а ибн Малик аль-Джу‘фи, известный как аш-Шувай‘ир, упомянутый аль-Марзубани, который сказал: «Он один из тех, кто был назван Мухаммадом в языческие времена», и у него была история с Имру аль-Кайсом.
Среди них также Мухаммад ибн Хуза‘и ибн Алкама ибн Хираба ас-Сулами из бану Заквана, упомянутый Ибн Са‘дом со слов Али ибн Мухаммада, от Саламы ибн аль-Фадля, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «Мухаммад ибн Хуза‘и был назван так из надежды на пророчество». Ат-Табари упомянул, что Абраха-эфиоп направился и приказал ему воевать против бану Кинана, и они его убили, и это было одной из причин истории со слоном. Его упомянул также Мухаммад ибн Ахмад ибн Сулайман аль-Харави в книге «ад-Далаиль» среди тех, кто назывался Мухаммадом в языческие времена. Ибн Са‘д упомянул для его брата Кайса ибн Хуза‘и стихи, в которых он говорит:
«Вот он — обладатель венца из нас, Мухаммад, … и его знамя в гуще смерти трепещет».
Среди них также Мухаммад ибн Амр ибн Мугфаль — с удвоением первой буквы (даммой), покоем «гайна» и кясрой «фа», затем «лям», — отец Хубайба (с двумя точками под первой буквой, в уменьшительной форме); он подпадает под условие упомянутых [здесь лиц], ибо его сын был сподвижником, а сам он умер в языческие времена. Среди них также Мухаммад ибн аль-Харис ибн Худайдж ибн Хувайс, упомянутый Абу Хатимом ас-Сиджистани в книге «аль-Му‘аммарин», где приведена история с Умаром, и сказано, что он был одним из тех, кто был назван Мухаммадом в языческие времена.
Среди них также Мухаммад аль-Фукайми и Мухаммад аль-Усайди, упомянутые Ибн Са‘дом, который не привёл о них более подробной родословной. Из этого стало ясно, в чём следует возразить на то ограничение [числа], которое привёл ас-Сухайли, а также то, что привёл кади [Ияд]. Удивительно, как ас-Сухайли не обратил внимания на то, что упомянул Ияд, хотя тот жил раньше него. И у нас утвердилось из их имён количество, превышающее то, что упомянул кади, в два, даже в три раза, — ведь он упомянул среди шести, о которых утверждал с уверенностью, Мухаммада ибн Масламу, а это ошибка, поскольку тот родился спустя некоторое время после рождения Пророка ﷺ. Так что из его перечня остаётся пять, а нам удалось установить пятнадцать. И Аллах — Тот, у Кого просят помощи.
Его слово: («и я аль-Махи [Стирающий], которым Аллах сотрёт неверие»). Было сказано: имеется в виду устранение этого с Аравийского полуострова. Но в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Укайля и Ма‘мара сказано: «Аллах сотрёт мною неверных». Ответ на это: имеется в виду устранение неверия через устранение его приверженцев, а ограничение Аравийским полуостровом объясняется тем, что неверие не было устранено со всех земель.
Было также сказано: это следует понимать в отношении большинства случаев, или что неверие будет исчезать постепенно, одно за другим, пока полностью не исчезнет во времена Исы, сына Марьям, ибо он отменит джизью и не примет ничего, кроме ислама. На это возразили тем, что Час не наступит, кроме как над худшими из людей; и был дан ответ, что возможно, часть людей вернётся к неверию после смерти Исы, а затем будет послан ветер, который забирает душу каждого верующего мужчины и женщины, и тогда останутся только худшие. В риваяте Нафи‘а ибн Джубайра сказано: «и я аль-Махи, ибо Аллах сотрёт им грехи тех, кто последовал за ним» — и это, похоже, слова самого передатчика.
Его слово: («и я аль-Хашир [Собирающий], перед стопами которого будут собраны люди») — то есть по следам моим, то есть он будет собран прежде людей. Это согласуется с его словами в другом риваяте: «люди будут собраны после меня». Возможно также, что под «стопой» подразумевается время, то есть время моего стояния на ногах при появлении признаков сбора [людей на Суд], что указывает на то, что после него не будет ни пророка, ни шариата.
Было выдвинуто сомнение относительно этого толкования: оно предполагает, что он сам будет собран [прочими], тогда как «хашир» — имя действующего лица [«собирающий», а не «собираемый»]. Ответ таков: приписывание действия к действующему лицу — это своего рода отнесение, а отнесение допустимо при малейшей причастности; и поскольку после его общины не будет иной общины, ибо после него нет пророка, сбор был отнесён к нему, так как он происходит непосредственно после него. Возможно также, что смысл в том, что он первый, кого соберут, как сказано в другом хадисе: «Я первый, над кем разверзнется земля». Было также сказано, что смысл слова «стопа» — причина; и было сказано, что имеется в виду: «на моё свидетельство, стоящее перед Аллахом, свидетельствующее против общин». В риваяте Нафи‘а ибн Джубайра встречается: «и я хашир, я послан вместе с Часом», что подтверждает первое толкование.
(Замечание):
Его слово: (на пятках моих) — (عَقِبِي) с огласовкой «кясра» на «ба» без удвоения, в форме единственного числа. У некоторых передатчиков — с удвоением, в форме двойственного числа, при этом «ба» с огласовкой «фатха».
Его слово: (а я — «аль-Акыб» [последний]) — Юнус ибн Язид в своём риваяте от аз-Зухри добавил: «после которого не будет пророка». И [добавил], что Аллах назвал его «رَءُوف رَحِيم» (сострадательный, милосердный). Аль-Байхаки в «Далаиль» сказал: слово «и Аллах назвал его...» и далее — это вставка (мудрадж) из слов аз-Зухри.
Я говорю: так оно и есть, и, видимо, он указывал на то, что содержится в конце суры «Тауба».
Что касается его слов «после которого не будет пророка», то по внешнему виду это тоже вставка. Однако в риваяте Суфьяна ибн Уяйны, приводимом ат-Тирмизи и другими, это встречается в форме: «после меня не будет пророка». А в риваяте Нафи‘а ибн Джубайра встречается: «ибо он — последний из пророков», и это выражение допускает как то, что оно восходит к Пророку ﷺ, так и то, что это остановленное высказывание (мавкуф).
Из его имён, единогласно упомянутых в Коране: «свидетель» (аш-шахид аль-мубашшир), «увещеватель» (ан-надир), «разъясняющий» (аль-мубин), «призывающий к Аллаху» (ад-дā‘и иля-Ллах), «светильник светящийся» (ас-сирадж аль-мунир). Также встречаются: «напоминающий» (аль-мудаккир), «милость» (ар-рахма), «благодать» (ан-ни‘ма), «наставляющий» (аль-хади), «свидетель» (аш-шахид), «верный» (аль-амин), «завёрнутый в одежды» (аль-музаммиль), «покрытый плащом» (аль-мудассир). А ранее в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса упоминалось имя «уповающий» (аль-мутаваккиль).