Его слово: («глава») — так у большинства, без заголовка, как у Абу Зарра и Абу Зайда в риваяте аль-Кабиси от него, и у Карима, и так же у ан-Насафи, и на этом настоял аль-Исмаили. Некоторые присоединили её к предыдущей главе, но соответствие этому не проявляется, и она не подходит для того, чтобы быть разделом предыдущей главы, — напротив, она является частью хадиса, который идёт после, и, возможно, это результат действий передатчиков. Да, некоторые из наших шейхов объяснили это тем, что здесь содержится указание на то, что Пророк ﷺ, хотя и имел имя и кунью, но к нему не подобает обращаться ни тем, ни другим, а следует говорить: «О посланник Аллаха», как обратилась к нему тётка ас-Саиба, когда привела его к нему. Искусственность этого объяснения очевидна.
Его слово: («крепкий», جلدا) — с фатхой над «джим» и сукуном над «лям», то есть сильный, крепкий.
Его слово: («в возрасте девяноста четырёх лет») — указывает на то, что он видел его в год девяносто второй, поскольку ему было восемь лет в день смерти Пророка ﷺ, как это установлено из его хадиса. В этом — возражение словам аль-Вакиди о том, что он умер в год девяносто первый, хотя возможно найти объяснение его словам. Ещё более далеки от истины те, кто сказал, что он умер до девяностого года. Было сказано также, что он умер в год девяносто шестой, и это более похоже на правду. Ибн Абу Дауд сказал: он последний из сподвижников, умерший в Медине. Другие сказали: нет, последним был Махмуд ибн ар-Раби. Было сказано также: нет, Махмуд ибн Лабид, ибо он умер в год девяносто девятый.
22 — глава о печати пророчества
3541 — Рассказал нам Мухаммад ибн Убайдуллах, рассказал нам Хатим, от аль-Джуайда ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал ас-Саиба ибн Язида, который сказал: «Отвела меня моя тётка к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, сын моей сестры упал». Он погладил мою голову, помолился за меня о благословении, совершил омовение, и я выпил из воды его омовения, затем встал за его спиной и посмотрел на печать пророчества между его лопаток».
Сказал Ибн Убайдуллах: «худжля» — это от «худжаль» коня, то, что между его глазами. А Ибрахим ибн Хамза сказал: подобно пуговице хиджры (небольшого шатра невесты).
Его слово: («глава о печати пророчества») — то есть о её описании. Это то, что было между лопаток Пророка ﷺ, и было одним из его признаков, по которому его узнавали люди Писания. Ияд заявил здесь, что печать — это след разреза двух ангелов между его лопаток, но ан-Навави возразил ему, сказав: это неверно, поскольку разрез был в его груди и животе, — так же сказал и аль-Куртуби, — а след от него был явной линией от его груди до нижней части живота, как это в обоих «Сахихах».
Он сказал: никогда не подтверждалось, что разрез доходил и проходил сквозь его спину насквозь, а если бы это подтвердилось, то из этого следовало бы, что след был вытянутым от его лопаток до крестца, поскольку это то, что соответствует груди — от пупка до нижней части живота. Он сказал: это оплошность этого имама, и, возможно, это произошло по вине кого-то из переписчиков его книги, ибо от него самого этого, насколько я знаю, не слышали. Так он сказал.
Однако я обнаружил основание, на которое опирался кадий, — это хадис Утбы ибн Абда ас-Сулами, который передали Ахмад, ат-Табарани и другие от него, о том, что он спросил посланника Аллаха ﷺ: «Как было начало твоего дела?» И он изложил историю о его вскармливании у бану Саад, и в ней упоминается, что когда два ангела разрезали его грудь, один сказал другому: «Зашей его», и он зашил его и запечатал печатью пророчества — конец цитаты.
Поскольку установлено, что печать пророчества была между его лопаток, Ияд отнёс это к тому, что когда разрез случился в его груди, а затем был зашит, пока не срастился, как было прежде, печать оказалась между его лопаток, и это было следом разреза. Ан-Навави и другие поняли из этого, что слова «между его лопаток» относятся к разрезу, но это не так — они относятся к следу печати. Это подтверждается тем, что содержится в хадисе Шаддада ибн Ауса у Абу Яалы и в «Далаиль» Абу Нуайма: когда ангел вынул его сердце и вымыл его, он запечатал его, а затем вернул его на место с печатью в его руке из света, и оно наполнилось светом,
и это — свет пророчества и мудрости. Возможно, что это проявилось за его спиной, у левой лопатки, поскольку сердце находится в той стороне. А в хадисе Аиши у Абу Дауда ат-Таялиси, аль-Хариса ибн Абу Усамы и в «Далаиль» Абу Нуайма также говорится, что когда Джибриль и Микаиль явились ему при начале пророческой миссии, Джибриль спустился и «повалил меня на затылок, затем разрезал мою грудь и вынул моё сердце, затем вымыл его в золотом тазу водой Замзама, затем вернул его на место, затем сомкнул рану, затем поднял меня и запечатал на моей спине, так что я почувствовал прикосновение печати в своём сердце», и сказал: «Читай», — далее хадис.
Это и есть основание кадия в том, что он упомянул, и оно не является ложным. Из этих хадисов следует, что печать не существовала при его рождении, и в этом — возражение тому, кто утверждал, что он был рождён с ней. Это мнение передал Абу-ль-Фатх аль-Ямури со словами: «Было сказано: он был рождён с ней», а также: «Было сказано: она появилась, когда он был положен [на землю]», что передал Муглтай от Яхьи ибн Аиза. Однако то, что упомянуто выше, более достоверно. Подобное же встречается в хадисе Абу Зарра у Ахмада и аль-Байхаки в «Далаиль», где сказано: «И он поместил печать пророчества между моих лопаток, как она сейчас». А в хадисе Шаддада ибн Ауса в «Магази» Ибн Аида, в истории о разрезании его груди, когда он был в землях бану Саад ибн Бакр, говорится: «И явился, а в его руке печать, испускающая сияние, и он поместил её между его лопаток и его сосков» — далее хадис. Из этого можно заключить, что запечатывание произошло в двух местах его тела, а Аллах знает лучше.
Его слово: («рассказал нам Мухаммад ибн Убайдуллах») — с уменьшительной формой, это Абу Сабит аль-Мадани, известный по своей кунье, и весь иснад — мединцы, а исходно его шейх Хатим ибн Исмаил — куфиец.
Его слово («меня повела моя тётя»): я не нашёл её имени. Что же касается его матери, то её имя — Ульба, — с даммой над «айном» и сукуном над «лямом», после которых стоит «ба», — дочь Шурайха, сестра Махрамы ибн Шурайха.
Его слово («ва́ки‘»): с фатхой над «вав» и кясрой над «каф», с танвином, то есть «болящий» — по весу и по смыслу. Ранее в книге об очищении это слово встречалось в форме «ваджи‘а» (болел), приведённой как глагол прошедшего времени в действительном залоге. Имеется в виду, что он жаловался на боль в ноге, как это установлено в другом пути передачи.
Его слово («и он погладил мою голову и помолился за меня о благодати») — разъяснение этого придёт в книге о нравственности (адаб), если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («и я взглянул на печать пророчества между его лопатками») — в хадисе Абдаллаха ибн Сарджиса, приведённом у Муслима, сказано, что она находилась со стороны его левого плеча.
Его слово («сказал Ибн Убайдуллах: «худжля» — от «худжал» коня, что между его глазами, а Ибрахим ибн Хамза сказал: подобна пуговице «худжли»») — я говорю: так это встретилось [в тексте], и, кажется, из него что-то выпало, потому что маловероятно, чтобы его шейх Мухаммад ибн Убайдуллах разъяснял слово «худжля», в то время как оно вовсе не упоминалось в его изложении. Похоже, что там было сказано: «подобна пуговице «худжли»», а затем это было разъяснено. Так же в оригинале ан-Насафи между его словами «между его лопатками» и словами «сказал Ибн Убайдуллах» стоит знак сомнения (тадбиб). Что касается передачи от Ибн Ибрахима ибн Хамзы, приведённой в форме та‘лика, то имеется в виду, что он передал этот хадис так же, как передал его Мухаммад ибн Убайдуллах, за исключением того, что он разошёлся с ним в этом слове. Этот хадис ещё придёт от него в связанном виде полностью в книге о медицине.
Ибн ат-Тин утверждал, что в риваяте Ибн Убайдуллах это слово читается с даммой над «айном» и сукуном над «джим», а в риваяте Ибн Хамзы — с фатхой над обеими буквами. Ибн Дихья передал подобное же, добавив к первому варианту также кясру над «айном» наряду с даммой. Было сказано, что различие между риваятом Ибн Хамзы и риваятом Ибн Убайдуллаха состоит в том, что в риваяте Ибн Убайдуллаха «за» стоит перед «ра» согласно известному варианту, а в риваяте Ибн Хамзы — наоборот, «ра» стоит перед «за». Это производно от выражения «иртазза аш-шай» — «вещь вошла в землю», отсюда же «рразза» (защёлка), а здесь имеется в виду яйцо. Говорят: «иртаззат аль-джарада» — «саранча воткнула хвост в землю, чтобы отложить яйца». Согласно этому, под «худжля» здесь подразумевается известная птица.
Ас-Сухайли решительно утверждал, что под «худжля» здесь подразумевается полог, который вешают над ложем и которым украшают его для невесты, подобно «башханатам», а «зирр» (пуговица) в этом случае — в прямом смысле, потому что у такого полога бывают пуговицы и петли. Мнение Ибн Убайдуллаха о том, что это от «худжал» коня, что между его глазами, было сочтено маловероятным на том основании, что «тахджиль» бывает именно на ногах, а то, что на морде, называется «гурра» (белая проточина). И это так, как он сказал, за исключением того, что некоторые из них применяют это слово к тому в переносном смысле. И, видимо, он имел в виду, что оно размером с пуговицу, иначе ведь у «гурры» нет пуговицы.
Ат-Тирмизи решительно утверждал, что под «худжля» подразумевается известная птица, а под её «зирр» — её яйцо, и это подкрепляется тем, что придёт далее — что она подобна яйцу голубя. Относительно описания печати пророчества приведены близкие друг другу хадисы к тому, что здесь упомянуто.
Среди них — у Муслима, от Джабира ибн Самуры: «как будто это яйцо голубя». А в риваяте Ибн Хиббана, по пути Симака ибн Харба, встретилось: «как яйцо страуса», и было указано, что это ошибка.