- الصِّرْمَ
- (сарама) — В хадисе аль-Джушами: «Ты отрезаешь ей (ухо) и говоришь: это — «сурум»». Это множественное число от «сарум» — животное, у которого отрезано ухо, то есть оно было отсечено. Ас-сарм — это отсечение.
Отсюда же и хадис: «Не разрешается мусульманину разрывать отношения с мусульманином более трёх (дней)» — то есть избегать его и прекращать с ним разговор.
Отсюда же хадис Утбы ибн Газвана: «Поистине, мир (аль-дунья) уже объявил о разрыве» — то есть о прекращении и окончании.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Не разрешается (покупать) животное с отрезанными сосками (аль-мусаррама)» — то есть с отрезанным вымем. Возможно, это связано и с прекращением молока, когда вымя поражает болезнь, и его прижигают огнём, после чего из него уже никогда не выходит молоко.
Его другой хадис: «Когда настало время срезания финиковых пальм (юсрам), Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил Абдуллу ибн Раваху в Хайбар». Известная версия — с фатхой на «ра», то есть: «когда срезают плоды пальм и собирают урожай». Ас-сирам — это срезание и собирание плодов с финиковой пальмы. Говорят: «это время срезания и собирания урожая (аль-джидад)». Передаётся также «юсриму-н-нахль» с кясрой на «ра», от выражения «асрама-н-нахль», когда наступило время его срезания. Иногда «ас-сирам» применяется к самим финиковым пальмам, поскольку их срезают.
Отсюда же и хадис: «Нам — от их тепла (дифв) и их финиковых пальм (сирам)» — то есть от их пальм. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же: «Он изменил имя «Асрам» и сделал его «Зур‘а»» — он не любил это имя из-за значения отсечения, которое в нём заключено, и назвал его «Зур‘а», потому что оно от «аз-зар‘» — растение.
В хадисе Умара: «В его завещании было: если я умру, а в моей собственности будет «сирма» (небольшая группа пальм) ибн аль-Аквы‘а, то её судьба — судьба «Самг»». Ас-сирма здесь — небольшой участок финиковых пальм. Некоторые говорят, что это относится к верблюдам. А «Самг» — это имущество, которое Умар, да будет доволен им Аллах, сделал вакфом. То есть: «её судьба подобна судьбе этого имущества».
В хадисе Абу Зарра: «Он совершал набеги на «ас-сирм» в утренних сумерках». Ас-сирм — это группа людей, располагающихся со своими верблюдами в стороне у воды.
Отсюда же хадис о женщине, хозяйке источника воды: «Они совершали набеги на тех, кто вокруг них, но не совершали набеги на «ас-сирм», в котором она находилась».
В его письме Амру ибн Мурре: «С «ат-тай‘а» и «ас-сурайма» — две овцы, если они собраны вместе, а если разделены — по одной овце с каждой». Ас-сурайма — уменьшительная форма от «ас-сирма», это стадо верблюдов или овец. Некоторые говорят, что это (стадо) от двадцати до тридцати или сорока (голов), как будто, достигнув этого количества, оно становится самостоятельным, и хозяин отделяет его от основной массы своих верблюдов и овец. В хадисе же подразумевается количество от ста двадцати одной до двухсот овец: если они собраны вместе, то с них (взимается) две овцы, а если они принадлежат двум людям и разделены между ними, то с каждого из них — по одной овце.
Отсюда же хадис Умара: он сказал своему вольноотпущеннику: «Впусти владельца небольшого стада (ас-сурайма) и небольшого числа овец (аль-гунайма)» — то есть на охраняемое пастбище (аль-хима) и на выгон, имея в виду владельца небольшого числа верблюдов и небольшого числа овец.
В нём же: «В этой общине будет пять смут, четыре из которых уже прошли, а одна осталась — это «ас-сайрам»» — то есть искореняющая беда, подобная «ас-сайлам», и это от «ас-сарм» — отсечение, а «я» — добавочная буква.
- الْعَزْلَاوَيْنِ
- (‘АЗАЛА)
В хадисе: «Один человек из ансаров спросил его об извержении семени вне (аль-‘азл)» — то есть об изведении семени наружу от женщин из страха перед зачатием. Говорят: «‘азаля-ш-шай’а йа‘зилуху ‘азлан» — «отвёл вещь, удалил её и отстранил». Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же и хадис: «Он не любил десять вещей, среди них — извержение семени не в надлежащее место или из надлежащего места» — то есть удаление его от закрепления во влагалище женщины, каковое и является его надлежащим местом. А слова «не в надлежащее место» намекают на совокупление в задний проход.
В хадисе Салямы: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел меня в Худайбии безоружным (‘узулан)» — то есть без оружия при мне; множественное число — «а‘заль», как «джунуб» — «аджнаб». Говорят: «человек безоружный (‘узул или а‘заль)».
Отсюда же и хадис: «Кто видел место убиения Хамзы?» И один безоружный человек (а‘заль) сказал: «Я видел это».
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Если человек безоружен (а‘заль), не будет греха в том, чтобы он взял оружие из военной добычи». Множественное число от этого — «‘узль» с сукуном.
Отсюда же и хадис Хайфана: «Отважные, не безоружные (‘узль)».
И хадис Зайнаб: «Когда она дала защиту Абу аль-‘Асу, люди вышли к нему без оружия (‘узлан)».
В стихотворении Ка‘ба: «Они не отступили, и не были они малодушными и не робкими при встрече, и не были они склоняющимися безоружными (ма‘азиль)» — то есть без оружия при них; единственное число от этого — «ми‘заль».
В хадисе о молитве о ниспослании дождя:
«Обильно изливающийся из отверстий бурдюков (аль-‘аза’иль), полный шумного потока».
«Аль-‘аза’иль» первоначально — «аль-‘азали», подобно «аш-ша’ик» и «аш-шаки». А «аль-‘азали» — множественное число от «аль-‘азла», то есть нижнее отверстие бурдюка; здесь обширность дождя и его излияние сравнены с тем, что выливается из отверстия бурдюка.
Отсюда же и хадис: «И небо разверзло свои отверстия (‘азалияха)».
И хадис ‘Аиши: «Мы делали набиз для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в бурдюке с отверстием (‘азла’)».
- تَنِضُّ
- [5/72] (نَضَضَ) — В хадисе Умара: «Он брал закят с наличных средств (наддь аль-маль)». Это то, что было золотом или серебром — монетой и чеканным серебром. Уже говорят: «имущество стало наличным» (надда) — «становится наличным» (янидду), когда оно превращается в деньги после того, как было товаром.
Отсюда же и хадис: «Возьми закят с того, что стало наличным (надда) из их имущества», то есть с того, что было выручено и появилось в виде цены за их товары и прочее.
Отсюда же и хадис Икримы о двух компаньонах, когда они хотят разделиться: «Они делят между собой то, что стало наличным (надда) из денег, а долг не делят» — он не одобрял, чтобы делили долг, потому что, возможно, один из них получит его полностью, а другой не получит, и это станет ростовщичеством (риба), но они делят его после получения.
И в хадисе Имрана и женщины, хозяйки бурдюка [аль-мазада]: «Он сказал: и бурдюк чуть не треснул (танудду) от полноты», то есть треснул, и из него вытекла вода. Говорят: «вода забила (надда) из источника», когда она забила ключом.
- عَرَّسُوا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- وَإِدَاوَةٍ
- أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне.
В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне».
В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах.
В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.