Десятый хадис — хадис Анаса об истиска (молении о дожде), и в нём имеется в виду, что ответ на мольбу последовал незамедлительно. Разбор этого хадиса уже приводился в главе об истиска, а здесь он приведён по двум путям от Хаммада ибн Зайда. Его слово («и от Йунуса») — это Йунус ибн Убайд, и оно присоединено к его словам («от Абд аль-Азиза ибн Сухайба»). Суть в том, что Хаммад слышал этот хадис от Анаса как с более высоким иснадом, так и с более низким, поскольку он слышал его от Сабита и передал его здесь через посредника. Аль-Баззар отметил, что Хаммад единолично передал этот путь через Йунуса ибн Убайда.
Его слово («а другой говорит: «то он назначил нам ‘арифов»») — от слова «арафа» (назначение старшины). Также передатчики у Муслима разошлись: сказал ли он «фарракана» (разделил нас) или «арафана» (назначил нам старшин). А в риваяте аль-Исмаили — «арафана» от «арафа» в одном варианте. Ариф назван арифом потому, что он сообщает имаму о состоянии войска. Аль-Кирмани утверждал, что здесь имеется пропуск, и подразумевается: «мы вернулись в Медину, и тогда он назначил нам старшин». Я же скажу: это не обязательно, поскольку возможно, что назначение старшин и отправление их произошло ещё до возвращения в Медину.
Его слово («погибла аль-кура') — с даммой на первой букве; передают, что в риваяте аль-Асили — с кясрой, но это признано ошибкой. Имеется в виду лошади, хотя это слово иногда применяется и к другим животным. Но здесь имеется в виду буквальный смысл, поскольку далее к нему присоединено ещё нечто иное.
Его слово («подобно стеклу») — то есть из-за сильной ясности неба, в котором нет ни следа облаков.
Его слово («поднялся ветер, породивший облако») — некоторые из толкователей аль-Бухари сказали: здесь есть неточность, ибо говорят «нашаа-с-сахаб» (облако возникло), когда оно поднимается, а «анша'а-Ллаху-с-сахаб» (Аллах породил облако) — согласно Его словам: «И порождает Он тяжёлые облака». Я же скажу: в хадисе главы имеется в виду второе значение, а приписывание порождения ветру — образное, и это происходит по дозволению Аллаха; в основе же всё порождается Аллахом, подобно Его словам: «Вы ли сажаете это, или Мы — сажающие?» Уже упоминалось в главе о начале творения, что ветер оплодотворяет облака.
Его слово («края его бурдюков») — с лёгкой «за», открытой «лям», после которой идёт покоящаяся «я», в форме двойственного числа от «азла». Огласовка и толкование этого слова уже приводились незадолго до этого.
Его слово («тогда встал к нему тот человек или другой») — ранее в главе об истиска приводилось то, что указывает на вероятность того, что это был Хараджа ибн Хисн аль-Фазари, и то, что проясняет, что тот, кто встал в первый раз, — тот же, кто встал во второй раз, и что Анас в одних случаях говорил об этом с уверенностью, а в других — с сомнением.
Его слово («тасадда'а» — рассеялось) — в риваяте аль-Кушмихани «татасадда'у», и это исходная форма.
Его слово («иклиль») — с кясрой на «хамзе» и сукуном на «каф»; это повязка, обрамляющая голову, и чаще всего это слово применяется к повязке, украшенной драгоценными камнями, что было отличительным знаком персидских царей. Говорят также, что изначально это слово обозначало плоть, окружающую ноготь, а затем стало применяться ко всему, что окружает нечто. И Аллах знает лучше.
3583 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья ибн Касир Абу Гассан, рассказал нам Абу Хафс, чьё имя Умар ибн аль-Аля, брат Абу Амра ибн аль-Аля, сказал: я слышал, как Нафи' передавал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): Пророк ﷺ произносил проповедь, стоя у пальмового ствола. Когда же он завёл минбар и перешёл к нему, ствол застонал. Тогда он подошёл к нему и провёл по нему рукой. И сказал Абд аль-Хамид: сообщил нам Усман ибн Умар, сообщил нам Му'аз ибн аль-Аля от Нафи' с этим же содержанием. И передал его Абу Асим от Ибн Аби Раввада от Нафи' от Ибн Умара от Пророка ﷺ.
3584 — Рассказал нам Абу Ну'айм, рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Айман, сказал: я слышал, как мой отец передавал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ по пятницам вставал к дереву или пальме. Тогда одна женщина из ансаров или мужчина сказали: «О посланник Аллаха, не сделать ли нам тебе минбар?» Он ответил: «Если хотите». И они сделали ему минбар. Когда наступила пятница, его подвели к минбару, и пальма закричала криком младенца. Затем Пророк ﷺ спустился и прижал её к себе, и она застонала стоном младенца, которого успокаивают». Он сказал: «Она плакала о том поминании (Аллаха), которое слышала возле себя».