В этом хадисе, переданном Мухаммадом ибн Синаном от Хаммама, от Табита, от Анас ибн Аби Бакра (да будет доволен им Аллах), последний рассказывает: «Я сказал Пророку ﷺ, когда мы были в пещере: «Если бы кто-то из них посмотрел под свои ноги, он бы увидел нас». На что он ответил: «Что ты думаешь, о Абу Бакр, о двоих, а Аллах — третий из них?»»
Здесь Пророк ﷺ утешает Абу Бакра, показывая, что несмотря на видимую уязвимость, их защита обеспечена присутствием Аллаха, который является третьим участником их компании. Это подчеркивает важность доверия к Богу и уверенности в Его поддержке в трудных обстоятельствах.
Данный хадис встречается также в других источниках, указанных под номерами 3922 и 4663.
Слова: «Глава о достоинствах мухаджиров и их превосходстве» — в риваяте Абу Зара пропущено слово «глава» (باب), а под мухаджирами понимаются все, кроме ансаров, а также те, кто принял ислам в день Фатха и далее. Таким образом, сподвижники с этой точки зрения делятся на три категории, а ансары — это аль-Авс, аль-Хазрадж, их союзники и приверженцы.
Слова: «Среди них — Абу Бакр Абдуллах ибн Аби Кухафа ат-Тайми» — так утверждается, что имя Абу Бакра — Абдуллах, что является общеизвестным. Говорят, что его имя до ислама было Абд аль-Кааба, и его также называли Атик. Существуют разногласия, является ли это имя его настоящим или же ему дали такое имя, потому что в его родословной не было ничего предосудительного, либо из-за его давности в добре и первенства в принятии ислама, либо из-за его красоты, либо потому что его мать не имела детей, и когда он родился, она встретила его у дома и сказала: «О Аллах, это твой освобожденный от смерти», либо потому что Пророк ﷺ предсказал ему, что Аллах освободит его от огня. В последнем случае есть хадис от Айши у ат-Тирмизи и другой от Абдуллаха ибн аз-Зубайра у аль-Баззара, который подтвердил Ибн Хиббан и дополнил. Его имя до этого было Абдуллах ибн Усман, а Усман — имя Аби Кухафы, в чем нет разногласий, как и в к кунйе ас-Сиддик.
Он получил прозвище ас-Сиддик за свое первенство в подтверждении Пророка ﷺ. Говорят, что начало называния его так было в утро Исра. Ат-Табарани передал от Али, что он клялся, что Аллах ниспослал имя Абу Бакра с неба: «Ас-Сиддик, его люди — надежные». Что касается его родословной, то он — Абдуллах ибн Усман ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб, и он сходится с Пророком ﷺ в Мурре ибн Каабе, и число их предков до Мурры одинаково. Мать Абу Бакра — Салма, прозванная Умм аль-Хайр, дочь Сахра ибн Малик ибн Амир ибн Амр, упомянутого выше, она приняла ислам и совершила хиджру. Это одна из его добродетелей, поскольку ислам его родителей и всех его детей был непрерывным.
Слова: «И слова Аллаха ﷿: «Для бедных мухаджиров» (آية)» — привел аль-Асили и Карима к словам: «Они — правдивые». Автор этим аятом указывает на подтверждение достоинств мухаджиров, поскольку в нем содержатся их прекрасные качества и свидетельство Аллаха о их правдивости.
Слова: «И сказал Аллах ﷿: «Если вы не поддержите Его, то Аллах уже поддержал Его» (آية)» — приведено в риваятах аль-Асили и Карима к словам: «Воистину, Аллах с нами». Автор этим указывает на подтверждение достоинств ансаров, поскольку они исполнили повеление о поддержке Пророка ﷺ, а поддержка Аллаха проявилась в сохранении его при переходе в Медину от вреда многобожников, которые следовали за ним, чтобы помешать ему достичь цели.
В этом аяте также содержится достоинство Абу Бакра ас-Сиддика, поскольку он был единственным, кто обладал этой добродетелью, сопровождая Посланника Аллаха ﷺ в том путешествии и защищая его собственной жизнью, как будет сказано далее, и Аллах свидетельствовал о нем, что он спутник своего Пророка.
Слова: «И сказала Айша, и Абу Саид, и Ибн Аббас: Абу Бакр был с Пророком ﷺ в пещере» — то есть когда они вышли из Мекки в Медину. Хадис Айши будет приведен подробно в главе о хиджре в Медину, где говорится, что затем Пророк ﷺ и Абу Бакр последовали в пещеру на горе Тавр. Хадис Абу Саида передал Ибн Хиббан через путь Абу Ауаны от аль-Амаша от Абу Салиха о посылке Абу Бакра в хадж, в котором говорится, что Пророк ﷺ сказал ему: «Ты мой брат и спутник в пещере».
Хадис Ибн Аббаса содержится в толковании суры «Бараа» в рассказе Ибн Аббаса с Ибн аз-Зубайром, где говорится, что Ибн Аббас сказал: «А спутник в пещере — это Абу Бакр». У Ибн Аббаса есть другой хадис, возможно, более подходящий по смыслу, который передали Ахмад и аль-Хаким от Амру ибн Маймуна от него, где говорится: «Многобожники метали в Али, думая, что он Пророк ﷺ, тогда пришел Абу Бакр и сказал: «О Посланник Аллаха», и Али сказал ему: «Он ушел в сторону колодца Маймун, догоняй его»». Абу Бакр отправился и вошел с ним в пещеру. Этот хадис есть в ат-Тирмизи и ан-Насаи без того смысла, который здесь имеется.
Передал аль-Хаким от пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса в отношении слов Всевышнего: «Тогда Аллах ниспослал на него спокойствие Свое» — сказал: «На Абу Бакра». Также передал Абдуллах ибн Ахмад в добавлениях к Муснаду с другой стороны от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Абу Бакр — мой спутник и утешитель в пещере Хадиджа, а его люди — надежные»». Его слова: «Рассказывал нам Абдуллах ибн Раджа’» — это аль-Гудани с даммой на му’джаме и облегчением забытой дал, после алифа — нун басрий, надежный, и так же остальные люди иснада. Его слова: «Сказал Азиб: «Не пока не расскажешь нам»» — так записано в риваяте Исраила от Абу Исхака. Ранее упоминалось в признаках пророчества из риваята Зухейра от Абу Исхака в формулировке: «Сказал Азибу: «Отправь сына своего, чтобы он нес его со мной» — сказал: «Я понес его с ним». И вышел отец мой, критикуя цену, и сказал ему: «О Абу Бакр, расскажи мне». И между ними явное противоречие, ибо смысл риваята Исраила в том, что Азиб отказался отправить сына с Абу Бакром, пока тот не расскажет им, а смысл риваята Зухейра — что он не ставил рассказ условием. Можно объединить обе риваяты, сказав, что Азиб сначала поставил условие, и Абу Бакр ответил на его вопрос, а когда они начали путь, Азиб потребовал от него обещанного рассказа, и тот сделал это. Аль-Хаттаби сказал: «Тот, кто оправдывает взятие платы за рассказ этим хадисом, придерживается ложного мнения, потому что они приняли рассказ как товар. А то, что произошло между Азибом и Абу Бакром, — это обычная практика среди торговцев, когда их слуги несут товар с покупателем, независимо от того, дали ли им плату или нет». Нет сомнения, что в этом довод в пользу дозволенности, поскольку если бы Азиб продолжал отказывать в отправке сына, то и Абу Бакр продолжал бы отказывать в рассказе. И Аллах знает лучше. Его слова: «И вот я с пастухом» — я не нашел его имени и имени владельца овец, кроме того, что в хадисе Абдуллаха ибн Мас’уда есть то, что поддерживают те, кто считает, что он тот пастух. Это в том, что передал Ахмад и Ибн Хиббан от ‘Асим от Зирра от Ибн Мас’уда, который сказал: «Я пас овец у ‘Укбы ибн Аби Му’йта. Проходили мимо меня Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, и он сказал: «О юноша, есть ли молоко?» — я ответил: «Да, но я хранитель рассказа». Это не подходит для толкования пастуха в хадисе аль-Бара’, потому что ему сказали: «Ты дояр?» — он ответил: «Да», что указывает на то, что он не был дояром. Тот доил от овцы, которая была беременна, а этот — от овцы, которая не была покрыта и не была беременна. Затем в остальной части хадиса есть указание на то, что история была до хиджры, по словам: «Потом я пришел к нему после этого и сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня этому слову», что указывает на то, что это было до принятия ислама Ибн Мас’уда, а его ислам был давним, задолго до хиджры, поэтому невозможно, чтобы он был владельцем истории во время хиджры. И Аллах знает лучше. Его слова: «И пил, пока не удовлетворился» — встречается в риваяте Ауса от Хадиджи от Абу Исхака, который сказал: «Абу Исхак сказал: «Он сказал слово, которого я не слышал от других, будто он имел в виду слова: «Пока не удовлетворился», что указывает на то, что он пил много, а его обычай был не пить много». Его слова: «Пришло время отправляться, о Посланник Аллаха» — то есть настало время, и ранее в признаках пророчества Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пришло ли время отправляться?» — я ответил: «Да». Это можно объединить, сказав, что Пророк ﷺ начал и спросил, а Абу Бакр ответил «Да», затем он повторил: «Пришло время отправляться». Аль-Мухалляб ибн Аби Суфра сказал: «Пророк ﷺ пил молоко тех овец, потому что тогда было время благородства, и это не противоречит его хадису: «Никто не доит чужой скот без разрешения», поскольку это было во время раздоров, или второй вариант — это относится к охране, краже, а в первом случае этого не было. Абу Бакр спросил пастуха: «Ты дояр?» — он ответил: «Да», как будто спросил, разрешил ли ему владелец овец доить для проходящего и для путника, и он ответил: «Да» или это было обычной практикой арабов разрешать доить для проходящих и путников, так что каждый пастух имел разрешение на это. Давуди сказал: «Он пил с условием, что он был путником и имел право пить, если нуждался, особенно Пророк ﷺ».
И наиболее отдалённо от истины мнение тех, кто утверждал, что разрешение было дано только потому, что это имущество врага, поскольку сражение ещё не было предписано, и трофеи не были дозволены. Ранее уже было рассмотрено нечто из этих вопросов в данной теме в конце раздела о найденышах, где также обсуждалась дозволенность этого для путешественника в общем смысле. В этом хадисе содержится множество полезных моментов, помимо уже упомянутого: служение свободного таби‘и преследуемому в его бодрствовании и защита его во сне; сильная любовь Абу Бакра к Пророку ﷺ, его этикет с ним и предпочтение его над собой; в хадисе также содержится этикет при приёме пищи и питье, а также предпочтение очищения того, что едят и пьют; кроме того, хадис подтверждает сохранение при себе в пути таких предметов, как посуда и скатерть, что не противоречит полному упованию на Аллаха. История Сураки в миграции будет изложена подробно, если пожелает Аллах, а здесь она приведена очень кратко, хотя в знаках пророчества она более полна.
(Примечание): Исма‘или привёл этот хадис от Абу Халифы, от ‘Абд-Аллаха ибн Раджа’, шейха аль-Бухари, в котором он добавил в конце: «И посланник Аллаха ﷺ продолжал идти, и я был с ним, пока мы не прибыли ночью в Медину». Там люди спорили, кто из них должен остановиться у него, и он подробно рассказал эту историю. Я упомяну содержащиеся в ней полезные моменты в разделе о миграции, если пожелает Аллах.
Его слова: «Вы отдыхаете вечером, а утром отправляетесь в путь» — это толкование слов Всевышнего: ﴿И у вас есть верблюды в те часы, когда вы отдыхаете и когда отправляетесь в путь﴾. Это толкование Абу Убайды в переносном смысле, и оно подтверждается в риваяте аль-Кушмехини единственным. Правильнее закрепить это в хадисе ‘Аиши о миграции, где ‘Аамер ибн Фухайра заботится о них и облегчает им, и это место объяснения этой фразы, в отличие от хадиса аль-Бара’, где упоминания об этом нет. Аллах знает лучше.
Его слова: «От Тхабита» — в риваяте Хаббана ибн Хилала в толковании от Хаммама: «Рассказал нам Тхабит».
Его слова: «От Анаса, от Абу Бакра» — в упомянутом риваяте Хаббана: «Рассказал нам Анас, рассказал мне Абу Бакр».
Его слова: «Я сказал Пророку ﷺ, когда был в пещере» — добавлено в риваяте Хаббана: «Я увидел следы многобожников», а в риваяте Мусы ибн Исмаила от Хаммама в миграции: «Я поднял голову и увидел ноги людей».
Его слова: «Если бы кто-то из них посмотрел под свои ноги» — здесь имеется условное «если» в противопоставлении большинству, и те, кто разрешил это, опирались на употребление глагола в настоящем времени после него, как в словах Всевышнего: ﴿Если бы Он повиновался вам во многих делах, вы бы потерпели бедствие﴾. По этой причине его слова относятся к моменту их стояния у пещеры, а по мнению большинства — к моменту их ухода, выражая благодарность Аллаху за их сохранение от них.
Его слова: «Если бы кто-то из них посмотрел под ноги» — в риваяте Мусы: «Если бы кто-то из них опустил взгляд», а в риваяте Хаббана: «Поднял ноги», и подобное встречается в хадисе Хубши ибн Джунады, который привёл Ибн Асакер. Это вызывает затруднение, так как очевидно, что вход в пещеру был прикрыт их ногами, но это возможно лишь при условии, что имеется в виду, что он был прикрыт их одеждами. Муслим привёл это из риваята Хаббана с формулировкой: «Если бы кто-то из них посмотрел на ноги, он бы увидел нас под ногами» и так же Ахмад от ‘Аффана от Хаммама. Это встречается в «Магази» ‘Урвы ибн аз-Зубайра в истории миграции: «Многобожники пришли к горе, где была пещера, в которой находился Пророк ﷺ, и поднялись на неё. Абу Бакр услышал их голоса, и у него возникла тревога и страх. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Не печалься, ведь Аллах с нами». И посланник Аллаха ﷺ призвал, и на него снизошло спокойствие». В этом говорится в аяте: ﴿Когда он сказал своему спутнику: не печалься, ведь Аллах с нами﴾, и это усиливает, что он сказал в хадисе в тот момент, и поэтому он ответил ему словами: «Не печалься».
Его слова: «Что ты думаешь, о Абу Бакр, о двоих, а Аллах третий из них» — в риваяте Мусы он сказал: «Молчи, о Абу Бакр, двое, а Аллах третий из них». Слово «двое» — это сообщение с опущенным началом, подразумевая «мы двое», а смысл «третий из них» — защитник и помощник их. Иначе Аллах является третьим из каждой пары по Своему знанию. Указание на это будет приведено в толковании «Бара’а». В хадисе явное достоинство Абу Бакра, и в нём говорится, что вход в пещеру был низким, но узким. В жизнеописании аль-Вакиди сообщается, что один человек обнажил свои гениталии и сел мочиться, и Абу Бакр сказал: «Он нас увидел, о Посланник Аллаха». Он ответил: «Если бы он нас увидел, он бы не обнажил свои гениталии». Дополнительное к этому будет в истории миграции, если пожелает Аллах.
(Примечание): Известно, что хадис «входа» был передан исключительно Хаммамом.