Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Абу Амир, передал нам Фулайх, который сказал: рассказал мне Салим Абу Надр от Бусра ибн Саида от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям с речью и сказал: «Воистину, Аллах избрал раба, которому Он предоставил выбор между этим миром и тем, что у Него, и этот раб выбрал то, что у Аллаха». Тогда Абу Бакр заплакал, и мы удивились его плачу, ведь Посланник Аллаха ﷺ говорил о рабе, которому был дан выбор, а ведь этим рабом был сам Посланник ﷺ. Абу Бакр был самым сведущим из нас, поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, самый надежный человек для меня в своем общении и имуществе — это Абу Бакр. Если бы я выбирал близкого друга, кроме моего Господа, то выбрал бы Абу Бакра. Но братство ислама и его любовь таковы, что не останется ни одной двери в мечети, кроме как будет закрыта, кроме двери Абу Бакра».
Слово автора: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Закройте все двери, кроме двери Абу Бакра»». Это сказал Ибн Аббас об Пророке ﷺ, и автор связал это с молитвой, передаваемой в формулировке: «Закройте от меня каждую щелочку», как будто он упомянул это по смыслу.
Далее: «Передал нам Абу Амир» — это аль-Акди, и «Фулайх» — сын Сулеймана, и он и те, кто выше него, — жители Медины.
Далее: «От Убейда ибн Хунайн» (примечание: в примечании издания Булака указано, что так в имеющихся у нас рукописях, хотя в иснаде Сахиха, который у нас есть, он не упомянут). Ранее было разъяснение различий в его иснаде в главе о щелочке в мечети в начале молитвы.
Далее: «Пророк Аллаха ﷺ выступал с проповедью в передаче Малика, от Абу Надра, прибывшего в Медину во время хиджры, он сел на минбар и сказал». В хадисе Ибн Аббаса, следующем за хадисом Абу Саида в главе о щелочке в начале молитвы, в его болезни, в которой он умер, и в хадисе Муслима от Джундаба: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил за пять ночей до смерти». В хадисе Убайя ибн Кааба, на который я скоро укажу, говорится: «Мое последнее общение с вашим Пророком было за три дня до его смерти». Он упомянул хадис в проповеди Абу Бакра, и это часть этого. Кажется, что Абу Бакр ﷺ понял символ, на который указывал Пророк ﷺ в связи с упоминанием этого в болезни, в которой он умер, и поэтому он заплакал.
Далее: «Между этим миром и тем, что у него есть» — в передаче Малика говорится: «между тем, чтобы дать ему из цветов мира, сколько он пожелает, и тем, что у него есть».
Далее: «И мы удивились его плачу» — это встречается в передаче Мухаммада ибн Синана в упомянутой главе о щелочке. Я сказал про себя: в передаче Малика говорится, что люди сказали: «Посмотрите на этого шейха, который рассказывает о Пророке ﷺ от раба, и он говорит: «Мы в долгу перед тобой»». И все сходятся на том, что Абу Саид рассказывал это сам, и это совпадает с рассказами других, и все это передано.
Далее: «Абу Бакр был нам наиболее сведущим» — в передаче Малика говорится, что Абу Бакр был наиболее сведущим о Пророке ﷺ или о смысле упомянутых слов. В передаче Мухаммада ибн Синана добавлено: «О Абу Бакр, не плачь».
Далее: «Самым надежным человеком для меня в его общении и имуществе был Абу Бакр» — так же в передаче Малика, а в передаче Мухаммада ибн Синана: «Он был одним из самых надежных для меня», с добавлением, и в ней говорится об Абу Бакре в винительном падеже для большинства, а некоторые ставят Абу Бакра в именительном. Было сказано, что именительный — ошибка.
Примечание: правильным является винительный, так как это имя с частицей «инна», а причина именительного — предполагаемый субъект «шайн» (дело), то есть что после него стоит предшествующее сказуемое, а Абу Бакр — подлежащее, поставленное в конце, или что все к кунйах (ласкательные имена) рассматриваются как имя, и поэтому частица не склоняется, или что «инна» имеет значение «да», или что «мин» — добавочная частица по мнению аль-Кисаи. Ибн Барри сказал, что именительный допустим, если считать, что это определение к чему-то опущенному, например: «Некто из самых надежных людей», где имя «инна» опущено, а предлог с существительным стоит в роли определения, и «Абу Бакр» — сказуемое. Слово «амнан» — превосходная степень от «манн» (дарение, щедрость), в значении «самый щедрый из людей для себя и своего имущества», а не в значении «милость», которая портит дело. Это уже объяснялось в главе о щелочке, и Аль-Дауди разъяснил, что это от милости, и сказал: «Если бы это было направлено кому-то, то благодарность была бы направлена ему, а первое предпочтительнее». Слово «амнан» в передаче главы совпадает с хадисом Ибн Аббаса в формулировке: «Никто из людей не был более надежным для меня в себе и имуществе, чем Абу Бакр».
Что касается передачи с «мин», если считать ее добавочной, то противоречия нет, иначе ее следует понимать так, что для других есть участие в превосходстве, но он выделен в этом по тому, что было сказано ранее и последующему. Это подтверждается хадисом, переданным ат-Тирмизи от Абу Хурайры в формулировке: «Нет у кого у нас руки, кроме как мы воздаем ему за нее; кроме Абу Бакра, у которого есть рука, за которую Аллах воздаст ему в День Воскресения». Это указывает на наличие руки у других, но у Абу Бакра — преимущество.
Итог таков: там, где сказано без ограничений, имеется в виду, что он считает его самым достойным из всех в этом отношении, а там, где ограничений нет, подразумевается указание на тех, кто разделял с ним что-либо из этого. Это разъясняется в другом хадисе от Ибн Аббаса, переданном подобно хадису ат-Тирмизи, где добавлено: «благодеяние — он освободил Билала, благодеяние — он переселился с Пророком ﷺ». Этот хадис приводится ат-Табарани. Также от него же в другой цепочке передатчиков: «Нет никого, кто был бы у меня более великодушен, чем Абу Бакр: он поддерживал меня своей личностью и имуществом, и он выдал меня замуж за свою дочь». Этот хадис также приводит ат-Табарани. В хадисе Малик ибн Динара от Анаса, который он передал, сказано: «Самый великодушный человек по отношению к нам — Абу Бакр, он выдал меня замуж за свою дочь и поддерживал меня своей личностью. И самый лучший из мусульман по имуществу — Абу Бакр, он освободил Билала от рабства и перенёс меня в дом переселения». Этот хадис приводит Ибн Асакер.
Из риваята Ибн Хиббана ат-Тайми от его отца от Али передано подобное, а также имеется передача от Айши о количестве имущества, которое потратил Абу Бакр. Ибн Хиббан передал от пути Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши, что она сказала: «Абу Бакр потратил на Пророка ﷺ сорок тысяч дирхамов». А Зубайр ибн Баккар передал от Урвы, от Айши, что когда Абу Бакр умер, он не оставил ни динара, ни дирхама.
Его слова: «Если бы я имел близкого друга (خليل)» — это высказывание следует рассматривать после соответствующей главы. Дауди сказал: это не противоречит словам Абу Хурайры, Абу Зара и других: «Мой друг ﷺ сообщил мне», поскольку это допустимо для них, но одному из них не дозволено говорить: «Я — друг Пророка ﷺ». Поэтому говорится: «Ибрахим — друг Аллаха (خليل الله)», а не «Аллах — друг Ибрахима». И это очевидно.
Его слова: «Но братство ислама и его любовь» — это имеется в виду как итог, и это встречается в хадисе Ибн Аббаса, который следует после главы, где сказано: «лучшее», а также приводится ат-Табарани от пути Убейда ибн Тамма, от Халида аль-Хадда, в формулировке: «Но братство веры и ислама лучше». А Абу Яля приводит от пути Яля ибн Хакима, от Икрима, в формулировке: «Но дружба ислама лучше». Здесь есть затруднение, поскольку слово «дружба» (خُلَّة) лучше, чем «братство ислама» (أُخُوَّة الإسلام), потому что оно включает в себя это и даже больше. Сказано: имеется в виду, что любовь ислама с Пророком ﷺ лучше, чем его любовь с другими, или что «лучше» в смысле превосходства. И это не умаляет того, что все сподвижники разделяют эту добродетель, поскольку превосходство Абу Бакра известно и по другим причинам. Братство ислама и его любовь различаются между мусульманами в помощи религии, возвышении слова истины и приобретении множества наград, и у Абу Бакра в этом больше и сильнее, и Аллах знает лучше.
В некоторых риваятах говорится: «Но братство ислама без ألف», и Ибн Батталь сказал: я не знаю смысла этого слова и не встречал «братство» (خوة) в значении «дружба» (خلة) в арабской речи, а я нашёл в некоторых риваятах «Но дружба ислама», и это правильно.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, ألف пропала из риваята, поскольку она присутствует в остальных риваятах, и Ибн Малик объяснил это тем, что движение хамзы перешло на нун, и ألف была опущена, и допустил при этом с опущенной ألف ставить дамму на нун, но с сукуном, сказав: с сохранением хамзы допустимо только сукун нун.
В его словах: «Если бы я имел близкого друга (خليل)» — это великая заслуга Абу Бакра, в которой никто не мог бы с ним соперничать. Ибн ат-Тин передал от некоторых учёных, что смысл его слов: «Если бы я имел близкого друга, и если бы я выделял кого-либо в вопросах религии, то выделил бы Абу Бакра». И в этом есть доказательство лжи шиитов в их утверждении, что Пророк ﷺ выделял Али в некоторых вопросах Корана и религии, не выделяя никого другого. Я говорю: доказательство этим зависит от правильности упомянутого толкования, а оно далеко от истины.
Его слова: «Не останется» с открытым первым звуком и с нуном усиления. В добавлении запрета к главе допускается, поскольку отсутствие сохранения необходимо для запрета сохранять, то есть он сказал: «Не оставляйте его, чтобы он не остался».
Некоторые передатчики передали этот хадис с даммой на первом слове, что является очевидным.
Его слова: «إِلَّا سُدَّ» (кроме «судд») с даммой на букве мим. В риваяте Малик передано «خَوْخَةٌ» вместо «بَابٍ». «Хауха» — это отверстие в стене, которое открывается для пропуска света, и не обязательно должно быть высоким. Там, где оно расположено низко, можно протиснуться через него, чтобы приблизиться к нужному месту, что и имеется в виду здесь. Поэтому его назвали «باب» (дверью). Сказано также, что дверь называется так только если она может быть закрыта.
Его слова: «إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ» — это исключение с отрицанием, то есть не оставляйте ни одной двери незакрытой, кроме двери Абу Бакра, оставьте её открытой. Аль-Хаттаби, Ибн Батталь и другие отмечают явное выделение Абу Бакра в этом хадисе и сильное указание на его право на халифат, особенно учитывая, что это было в конце жизни Пророка ﷺ, когда он повелел, чтобы им руководил только Абу Бакр. Некоторые утверждали, что «باب» здесь является метафорой халифата, а «سد» — метафорой отказа от его поиска, как будто сказано: «Пусть никто не стремится к халифату, кроме Абу Бакра, для него нет препятствий». К этому склонялся Ибн Хиббан, который после изложения хадиса сказал: «Это доказательство того, что он был халифом после Пророка ﷺ, поскольку он запретил всем стремиться к халифату после него, сказав: «سدوا عني كل خوخة في المسجد» — «Закройте все отверстия в мечети, кроме двери Абу Бакра»». Некоторые усиливали это тем, что дом Абу Бакра находился в районе Сунх, высоко в Медине, недалеко от двери, и у него не было отверстия в сторону мечети. Однако этот иснад слаб, так как из того, что его дом был в Сунхе, не следует, что у него не было дома рядом с мечетью. Дом в Сунхе принадлежал родственникам его жены из ансаров, и у него тогда была другая жена — Асма бинт Умайс, которая, по мнению, оставалась в живых в то время.
Аль-Мухибб ат-Табари проследил слова Ибн Хиббана и сказал: «Умар ибн Шабба упомянул в своих сведениях о Медине, что дом Абу Бакра, откуда ему разрешили оставить отверстие к мечети, был прилегающим к мечети и оставался в его собственности, пока он не нуждался в деньгах, чтобы дать их пришедшим к нему, и тогда он продал его. Хафса, мать верующих, купила его за четыре тысячи дирхамов, и он оставался в её собственности до тех пор, пока не захотели расширить мечеть при халифате Усмана и потребовали у неё дом для расширения. Она отказалась, говоря: «Как же я пройду к мечети?». Ей сказали: «Мы дадим тебе дом больше и устроим такой же проход», и она согласилась».
Слова: «إِلَّا بَابَ أَبِي بَكْرٍ» — ат-Табарани добавил в конце хадиса Муавии слова: «فَإِنِّي رَأَيْتُ عَلَيْهِ نُورًا» (ибо я видел на нём свет).
(Примечание): В хадисах о закрытии дверей вокруг мечети есть тексты, которые противоречат очевидному смыслу хадиса о двери. Среди них хадис Саада ибн Аби Ваккаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам закрыть открытые двери в мечети, оставив дверь Али». Этот хадис передан Ахмадом и ан-Насаи, и его иснад силен. В одной из риваят ат-Табарани в аль-Аусат переданы достоверные передатчики, которые сказали: «О Посланник Аллаха, ты закрыл наши двери». Он ответил: «Я не закрывал их, но Аллах закрыл их». Также от Зейда ибн Аркама передано, что у некоторых сподвижников были открытые двери в мечети, и Пророк ﷺ сказал: «Закройте эти двери, кроме двери Али». Люди возразили, и Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я ничего не закрыл и не открыл, но мне было велено следовать». Эти хадисы переданы Ахмадом, ан-Насаи и аль-Хакимом, и их передатчики достоверны.
От Ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ повелел закрыть двери мечети, кроме двери Али. В другой риваят сказано: «Он повелел закрыть все двери, кроме двери Али, чтобы он мог входить в мечеть, будучи в состоянии джунуба, и у него не было другого пути». Эти хадисы переданы Ахмадом и ан-Насаи, и их передатчики достоверны.
От Джабира ибн Самуры передано, что Пророк ﷺ повелел закрыть все двери, кроме двери Али, и он часто проходил через неё, будучи в состоянии джунуба. Этот хадис передан ат-Табарани.
От Ибн Умара передано, что в эпоху Пророка ﷺ говорили: «Посланник Аллаха ﷺ — лучший из людей, затем Абу Бакр, затем Умар». Али ибн Аби Талиб получил три преимущества, одно из которых он ценил больше всего — Пророк ﷺ женил на нём свою дочь, у них был ребёнок, он закрыл все двери, кроме своей в мечети, и дал ему знамя в битве при Хайбаре. Этот хадис передан Ахмадом с хорошим иснадом.
Аль-Насаи передал по пути аль-Аля ибн Арар с мухмалатами, сказав: «Я спросил Ибн Умара о Али и Усмане — он упомянул хадис, в котором говорится… Что же касается Али, то не спрашивай о нем никого, а посмотри на его положение у Посланника Аллаха ﷺ: он закрыл наши двери в мечети и утвердил их, и его люди — люди достоверные, кроме аль-Аля, которого подтвердил Яхья ибн Маин и другие.
Эти хадисы усиливают друг друга, и каждый из их путей пригоден для довода, не говоря уже о совокупности. Ибн аль-Джаузи привел этот хадис в разделе о подложных (маджрухах), извлекая его из хадисов Саада ибн Аби Ваккаса, Зайда ибн Аркама и Ибн Умара, ограничиваясь лишь некоторыми их путями, и подверг его критике, ссылаясь на некоторых из передатчиков, что не умаляет того, что я упомянул о множестве путей. Он также утверждал, что хадис противоречит достоверным хадисам, зафиксированным в разделе об Абу Бакре, и полагал, что он является подлогом рафидитов. Он противопоставил этот хадис достоверному хадису в разделе об Абу Бакре и на этом остановился, но ошибся в этом весьма серьезно, поскольку отверг достоверные хадисы, ошибочно предполагая противоречие, хотя объединение двух рассказов возможно.
Об этом же указал аль-Баззар в своем Муснаде, сказав:
«В риваятах жителей Куфы с иснадами Хисана встречается рассказ об Али, а в риваятах жителей Медины — рассказ об Абу Бакре. Если риваяты жителей Куфы подтвердятся, то объединение между ними возможно, как указывает хадис Абу Саида аль-Худри, то есть тот, который передал ат-Тирмизи, где Пророк ﷺ сказал: «Никому не дозволено входить в эту мечеть в состоянии джанаба, кроме тебя и меня». Смысл в том, что дверь Али была обращена в сторону мечети и не было другой двери в его дом, поэтому ему не было приказано закрывать ее».
Это подтверждается тем, что передал Исмаил аль-Кади в книге «Ахкам аль-Куран» по пути аль-Муттабиба ибн Абдуллах ибн Хантаба, что Пророк ﷺ не разрешал никому проходить через мечеть в состоянии джанаба, кроме Али ибн Аби Талиба, поскольку его дом находился в пределах мечети. В итоге получается, что приказ о закрытии дверей был дважды: в первый раз Али был исключен по вышеупомянутой причине, а во второй — исключен Абу Бакр. Однако это возможно лишь при условии, что рассказ об Али относится к реальной двери, а рассказ об Абу Бакре — к переносному значению двери, то есть к проходу (хавха), как это ясно в некоторых его путях. Похоже, что когда им приказали закрыть двери, они закрыли их и сделали проход (хавха), чтобы приблизиться к входу в мечеть, после чего им было приказано закрыть и этот проход. Это приемлемый способ объединения двух хадисов.
Именно так объединили два упомянутых хадиса Абу Джафар ат-Тахави в «Мушкил аль-Асрар» в начале третьей трети книги, и Абу Бакр аль-Калабази в «Маани аль-Ахбар», где он прямо заявил, что у дома Абу Бакра была дверь снаружи мечети и проход внутрь мечети, а у дома Али не было двери, кроме как изнутри мечети. Аллах знает лучше.
В хадисе о двери, помимо уже сказанного, есть явное преимущество для Абу Бакра ас-Сиддика и то, что он был готов стать халифом Пророка ﷺ, если бы не препятствие, упомянутое ранее. Из этого также следует, что у халифа есть особое качество, исключающее участие других в этом, и что мечети охраняются от входа в них без важной необходимости. Указание на это дано через особое знание, без прямого выражения, чтобы не вызвать сомнений.