Аллах поразил тебя (своей милостью), затем спросил его о Али, и он упомянул добродетели его деяний. Он сказал: «Это он, его дом — самый средний из домов Пророка ﷺ». Затем он сказал: «Возможно, это тебя огорчает?» Он ответил: «Да». Тогда он сказал: «Пусть Аллах поразит тебя (своей милостью), иди и старайся изо всех сил ради Меня».
3705 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от аль-Хакема: я слышал Ибн Аби Лайлу, который сказал: «Передал нам Али, что Фатима ﵍ жаловалась на последствия работы с жерновом. Она пришла к Пророку ﷺ, но он ушёл, и она не нашла его. Тогда она встретила Айшу и рассказала ей. Когда Пророк ﷺ вернулся, Айша сообщила ему о приходе Фатимы. Пророк ﷺ пришёл к нам, когда мы уже лёгли спать. Я встал, чтобы встать, но он сказал: «Оставайтесь на месте». Он сел между нами, и я почувствовал прохладу его ног на своей груди. Он сказал: «Не хотите ли, чтобы я научил вас лучшему, чем то, что вы просили? Когда вы ложитесь спать, произносите так: 34 раза — такбир (Аллаху акбар), 33 раза — тасбих (славословие Аллаху), 33 раза — тахмид (хвала Аллаху). Это лучше для вас, чем слуга»».
3706 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от Саада, который сказал: «Я слышал Ибрахима ибн Саада от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Али, разве ты не хочешь быть для меня тем же, чем был Харун для Мусы?»»
[Этот хадис 3706 также приводится частично в 4416.
Передал нам Али ибн аль-Джаад, сообщил нам Шуъба от Айюба от Ибн Сирина от Убайды от Али ﷺ, который сказал: «Судите, как вы судили прежде, ибо я не люблю разногласия, пока у людей не будет единства, или я не умру, как умерли мои сподвижники». Ибн Сирин считал, что большинство того, что приписывается Али, ложно.
Заголовок: «Глава о достоинствах Али ибн Аби Талиба», то есть сына Абд аль-Мутталиба, курайшитянина хашимита, Абу аль-Хасана, который был двоюродным братом Посланника Аллаха ﷺ, братом по отцу, имя его — Абд Манаф, согласно достоверным сведениям.
Он родился за десять лет до пророческой миссии по преобладающей версии и был воспитан Пророком ﷺ с детства по известной истории, упомянутой в пророческой сира, он сопровождал его с малых лет и не расставался с ним до своей смерти. Его мать — Фатима бинт Асад ибн Хашим, двоюродная сестра его отца, первая хашимитянка, родившая хашимиту. Она приняла ислам, была сподвижницей и умерла при жизни Пророка ﷺ, как сообщили Ахмад, Исмаил аль-Кади, ан-Насаи и Абу Али ан-Нейсабури.
Не встречается в отношении кого-либо из сподвижников с достоверными иснадами столько сведений, сколько передано об Али, и, по-видимому, причиной этого является то, что он жил позже, в его время возникли разногласия и восстания против него, что способствовало распространению его достоинств через многочисленных сподвижников, которые опровергали тех, кто ему противился. Люди разделились на две группы, однако нововведенцы были очень немногими. Затем из-за дел Али возникла другая группа, которая враждовала с ним, и ситуация обострилась: они принижали его и сделали проклятие на минбарах обычной практикой. Хаваридж поддержали их в ненависти и даже объявили его неверным, распространяя это вплоть до Усмана. Таким образом, люди в отношении Али разделились на три категории: сторонники сунны, нововведенцы из числа хавариджей и враги из рода Умайя и их последователей. Сторонникам сунны потребовалось распространять его достоинства, поэтому передатчиков стало много из-за большого числа противников. В сущности, если рассматривать вопрос справедливо, достоинства Али из числа этих четырёх групп не выходят за рамки учения сунны и общины.
Якуб ибн Суфьян передал с достоверным иснадом от Урвы, что Али принял ислам в возрасте восьми лет. Ибн Исхак сказал — десять лет, и это мнение более вероятно, хотя есть и другие версии. Пророк ﷺ сказал: «Ты от меня, и я от тебя» — это часть хадиса Бараа ибн Азиба о истории дочери Хамзы. Составитель приводил этот хадис подробно в разделе о мире и в омре по решению, и его разбор будет дан в разделе о военных походах, если пожелает Аллах. Затем составитель упомянул в главе семь хадисов.
Первый из них — хадис Сахля ибн Саада о завоевании Хайбара, разбор которого будет в разделе о военных походах.
Второй — хадис Салямы ибн аль-Акваа о значении, который также будет там подробно объяснён. В этих двух хадисах говорится, что Али любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Посланник любят его. Это означает существование истинной любви, иначе каждый мусульманин разделяет с Али эту общую характеристику. В хадисе есть намёк на слова Всевышнего: «Скажи: если вы любите Аллаха, следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас» (Коран). Это указывает на то, что Али полностью следовал Посланнику ﷺ, что проявилось в его любви к Аллаху, и поэтому его любовь стала признаком веры, а ненависть к нему — признаком лицемерия, как передал Муслим от самого Али, который сказал: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно и создал душу, что завет Пророка ﷺ таков: не будет любить тебя, кроме верующего, и не будет ненавидеть тебя, кроме лицемера».
Имеется подтверждение этому из хадиса Умм Салямы у Ахмада.
(И сказал Умар: «Умер Посланник Аллаха ﷺ, и он был доволен им»). Это уже упоминалось в предыдущем хадисе, связно изложенном ранее. Присяга Али на халифат произошла после убийства Усмана в начале месяца Зуль-хиджа 35 года по хиджре. Его присягнули эмигранты, ансары и все присутствующие, и присяга была распространена по всем регионам. Все подчинились, кроме Муавии в Сирии, и между ними оставался раздор.
Слова: (от его отца) — имеется в виду Абу Хазим Салама ибн Динар.
Слова: (пришел человек к Сахлю ибн Сааду) — я не установил его имени.
Слова: (это такой-то у наместника Медины) — имеется в виду наместник Медины, а упомянутый человек, имя которого я не установил точно. У Исмаили встречается: «Это был такой-то сын такого-то».
Слова: (проклинает Али у минбара, сказал: «Что же») — в другой версии у ат-Табарани от Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима говорится: «Он зовет тебя, чтобы ты ругал Али».
Слова: (Клянусь Аллахом, его называл только Пророк ﷺ, имея в виду Абу Тураба).
Слова: (Я попросил рассказать мне хадис у Сахля) — то есть я попросил его рассказать, и здесь употреблено слово «попросил» (استطعم) в переносном смысле, означающем «пригласить к разговору», поскольку вкус у пищи — это ощущение, а у речи — смысловое восприятие. В версии Исмаили: «Я сказал: «О Абу Аббас, как обстояло дело?»»
Слова: (Где твой двоюродный брат? — сказала: «В мечети»). В версии ат-Табарани между мной и им возникло недоразумение, и он рассердился на меня.
Слова: (И земля прилипла к его спине) — то есть достигла. В версии Исмаили: «Пока его спина не оказалась на земле, он сначала лежал на месте без земли, потом перевернулся, и его спина оказалась на земле или земля осыпалась на него».
Слова: (Садись, о Абу Тураб, дважды) — очевидно, это было первое обращение к нему такими словами. Ибн Исхак передал это по своей цепочке, а Ахмад — по хадису Аммара ибн Ясира: «Я спал вместе с Али во время похода в Асиру в пальмовом саду, и мы проснулись только от того, что Пророк ﷺ толкал нас ногой и говорил Али: «Встань, о Абу Тураб, чтобы очиститься от земли»». Если это достоверно, то это подтверждает, что он обращался к нему так в этом случае.
Передается от Ибн Аббаса, что причиной гнева Али было то, что Пророк ﷺ установил братство между своими сподвижниками, но не соединил его с кем-либо, и он пошел в мечеть. История упоминается с окончанием: «Встань, ты мой брат», что передал ат-Табарани, а у Ибн Асакера подобное от Джабира ибн Самуры. Хадис в этой главе более достоверен, и совмещение их невозможно, поскольку история братства была в начале прибытия Пророка ﷺ в Медину, а женитьба Али на Фатиме и вступление к ней произошло позже. Аллах знает лучше.
Четвертый — хадис Ибн Умара.
Слова: (Рассказывал нам Хусейн) — это сын Али аль-Джуафи, а также Абу Хасин с открытым первым и двумя последними буквами и Саад ибн Убайда с даммой на 'айн'.
Слова: (Пришел человек к Ибн Умару) — уже упоминалось в достоинствах Усмана.
Слова: (Он рассказал о добрых делах его) — как будто включил в рассказ значение «сообщил», и в версии Исмаили: «Он рассказал о лучших его делах, и, кажется, упомянул его расходы в армии в трудные времена, прокладывание колодца Рума и тому подобное».
Слова: (Потом спросил его об Али, и он рассказал о добрых делах его) — как будто упомянул его участие в Битве при Бадре и других, взятие Хайбара его руками, убийство Мархаба и тому подобное.
Слова: (Это тот, чей дом — самый лучший из домов Пророка ﷺ, или самый красивый по строительству). Давуди сказал: «Это значит, что он находится в центре их, и это более достоверно». У ан-Насаи по цепочке Ата ибн ас-Саиба от Саада ибн Убайды в этом хадисе: «Не спрашивай об Али, но посмотри на его дом среди домов Пророка ﷺ». В версии от аль-Аля ибн Айзара: «Я спросил Ибн Умара об Али, и он сказал: «Посмотри на дом его среди домов Пророка ﷺ, в мечети нет другого дома, кроме его, и уже упоминалось, что он оставил дверь свою незапертой»» — это в достоинствах Абу Бакра ﵁.
Слова: (Да пошлет Аллах зло на твой нос) — ба (ب) — добавочная, означает «Да ниспошлет Аллах на тебя зло», и этим словом происходит от падения на землю, когда лицо прилипает к земле, а земля — это пыль.
Слова: (Стремись изо всех сил) — то есть достигни предела в моих правах, ибо то, что я сказал тебе — правда, и говорящий правду не обращает внимания на то, что о нем говорят ложь.
В риваяте Ата упомянуто: сказано, что мужчина сказал: «Я его ненавижу», на что Ибн Умар ответил ему: «Да возненавидит тебя Аллах, Всемогущий». Пятый из них — хадис Али: «Фатима жаловалась на то, что испытывает от мельницы», в котором говорится о том, что произносят перед сном. Его подробное объяснение будет приведено в разделе о молитвах, если пожелает Аллах Всемогущий. Причина включения этого хадиса в достоинства Али связана с его положением у Пророка ﷺ, а также с тем, что Пророк ﷺ находился с ним в одной постели между ним и его женой, которая была дочерью Пророка ﷺ. Кроме того, это связано с выбором Пророка ﷺ для Али того, что он выбрал для своей дочери — предпочтение дела Последнего мира над делом этого мира и их взаимное согласие с этим. Ранее в книге о пятине было разъяснено основание этого: Пророк ﷺ предпочел оказать помощь бедным из ас-суффы тем, кто к ним пришел, и считал, что для его семьи терпение в этом деле принесет им дополнительное вознаграждение. Шестой — хадис Убейды с открытым первым звуком, он — Ибн Амр ас-Салмани. Его слова: «От Али, сказал: «Судите, как вы судили раньше»» — в риваяте аль-Кушмехани добавлено: «на то, что вы судили прежде». В риваяте Хаммада ибн Зейда от Айюба говорится, что это связано с высказыванием Али о продаже матери ребенка, и что он и Умар считали, что их не следует продавать, но затем он изменил мнение и решил, что их можно продавать. Убейда сказал: «Я сказал ему: «Твое мнение и мнение Умара в коллективе мне дороже, чем твое мнение в разногласии». Али ответил, что сказал. Я сказал: «Это зафиксировано в риваяте Хаммада ибн Зейда, который привел Ибн аль-Мундир от Али ибн Абд аль-Азиза от Абу Нуайма от него, где Убейда сказал мне: «Али послал меня и Шурейха и сказал: ‚Я ненавижу разногласия, так судите, как судили прежде‘», и упомянул это в связи с высказыванием: «Мои сподвижники». Али принял это до того, как образовалась община». Его слова: «Ибо я ненавижу разногласия» — имеется в виду та, что приводит к ссоре. Ибн ат-Тин сказал, что имеется в виду несогласие с Абу Бакром и Умаром. Другие сказали, что имеется в виду несогласие, приводящее к ссоре и смуте, что подтверждается его словами после этого: «Чтобы люди были единым сообществом». В риваяте аль-Кушмехани: «Чтобы у людей была община». Его слова: «Или я умру» — в винительном падеже, но допустимо и именительный. Его слова: «Как умерли мои сподвижники» — то есть я буду придерживаться этого до смерти. Его слова: «Тогда Ибн Сирин» — относится к упомянутому иснаду, что было разъяснено в риваяте Хаммада ибн Зейда, где в словах Айюба: «Я слышал Мухаммада — то есть Ибн Сирина — говорящим Абу Маашару: «Я обвиняю вас во многом из того, что вы говорите об Али»». Я сказал: «Абу Маашар, упомянутый здесь, — это Зияд ибн Кулиб аль-Куфи, он достоверен и приводится в Сахих Муслима, и Ибн Сирин имел в виду обвинение того, кто передает от него, Зияда, так как он передает от подобных Харису аль-Аввару». Его слова: «Он считает» с открытым первым звуком — то есть полагает, что «большинство того, что передается от Али — ложь». Под этим понимается то, что рафидиты передают от Али из высказываний, содержащих противоречия двум шейхам (Абу Бакру и Умару), и не имеется в виду то, что касается шариатских постановлений, так как Ибн Саад передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он сказал: «Если нам передает достоверный человек от Али с фетвой, мы не отвергаем ее». Седьмой — хадис Саада. Его слова: «От Саада» — это Ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф. Его слова: «Я слышал Ибрахима ибн Саада» — то есть сына Абу Ваккаса. Саад объяснил причину этого с другой стороны, которую привел автор в разделе о походе Табук из последних сражений, и подробное объяснение будет там, если пожелает Аллах Всемогущий. Его слова: «Разве ты не хочешь быть для меня, как Харун для Мусы?» — то есть занимать у меня такое же положение, как Харун у Мусы, и буква ба здесь добавлена. В риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба от Саада Али сказал: «Я доволен, доволен», что привел Ахмад, а у Ибн Саада из хадиса аль-Бараа и Зейд ибн Аркам в подобном повествовании сказано: «Да, о Посланник Аллаха», — сказал он, — «так и есть». В начале их хадиса говорится, что ﷺ сказал Али: «Нужно, чтобы я остался или ты остался», Али остался, и он услышал, как люди говорили: «Он оставил его из-за чего-то, что ему не понравилось», и он последовал за ним и рассказал ему об этом. Хадис и его иснад сильны.
В риваяте Амера ибн Саада ибн Аби Ваккаса у Муслима и ат-Тирмизи приводится следующее: Муавия спросил Саада: «Что помешало тебе оскорбить Абу Тураба?» Саад ответил: «То, что ты упомянул, — три слова, которые сказал ему Посланник Аллаха ﷺ, — я не осмелюсь его оскорблять». Затем он привел этот хадис, а также слова: «Я непременно передам знамя человеку, которого любит Аллах и Его Посланник», и слова: «Когда было ниспослано: «Призывайте своих сыновей и наших сыновей», он позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «О Аллах, это мои близкие»». У Абу Я‘лы от Саада приводится другой вариант, не вызывающий затруднений: «Если бы пила была положена на мою паховую область, чтобы я оскорбил Али, я бы никогда этого не сделал». Этот хадис — я имею в виду хадис данной главы без прибавлений — передан от Пророка ﷺ не только от Саада, но и от Умара, самого Али, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Джабира ибн Абд-Аллаха, аль-Бара’, Зейда ибн Аркама, Абу Са‘ида, Анаса, Джабира ибн Самуры, Хубши ибн Джунады, Муавии, Асма бинт Умайс и других. Ибн Асакер подробно собрал его пути в биографии Али. Близок по смыслу этому хадису хадис Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал Али: «Кто был самым несчастным из первых?» — «Тот, кто убил верблюдицу». — «А кто самый несчастный из последних?» — «Аллах и Его Посланник знают лучше». — «Твой убийца». Этот хадис приводится ат-Табарани, и есть подтверждение в хадисе Аммара ибн Ясира у Ахмада, а также в хадисе Сухейба у ат-Табарани, и от самого Али у Абу Я‘лы с мягким иснадом, а у аль-Баззара с хорошим иснадом. Хадис данной главы служит доказательством права Али на халифат в отличие от других сподвижников. В ответ на возражение, что Харун был наместником Мусы, сказано, что Харун был наместником Мусы лишь при его жизни, а не после смерти, поскольку он умер раньше Мусы по общему согласию. На это указал аль-Хаттаби, а ат-Тайиби пояснил, что смысл хадиса в том, что связь между ними подобна связи Харуна с Мусой, и в нем содержится неясное сравнение, которое он разъяснил словами: «Кроме того, после меня не будет пророка», что показывает, что связь между ними не с точки зрения пророчества, а с точки зрения того, что ниже пророчества — халифата. Поскольку Харун, с которым сравнивают, был наместником только при жизни Мусы, это указывает на то, что халифат Али предназначен при жизни Пророка ﷺ. И Аллах знает лучше. Автор приводил из «Достоинств Али» и в других местах, в том числе хадис Умара: «Али — наш судья», который будет приведен в тафсире суры «Аль-Бакара». Есть достоверное подтверждение этому хадису от Ибн Мас‘уда у аль-Хакима. Также приводится хадис о его сражении с мятежниками, который содержится в хадисе Абу Са‘ида: «Мятежная группа убьет Аммара», а Аммар был с Али. Ранее уже упоминалась ссылка на этот хадис в разделе о молитве. Есть также хадис о его борьбе с хариджитами, который был приведен в хадисе Абу Са‘ида в разделе о признаках пророчества, и многое другое, что известно при тщательном исследовании. Самым полным собранием его достоинств из достоверных хадисов является книга «Аль-Хасайис» ан-Насаи. Что касается хадиса: «Кто я для вас, тот Али для вас», то он приведен ат-Тирмизи и ан-Насаи, и существует множество его путей передачи. Ибн ‘Укда собрал их в отдельной книге, многие из его иснадов достоверны и хорошие. Мы также передали от имама Ахмада, который сказал: «Нам не дошло от кого-либо из сподвижников то, что дошло от Али ибн Аби Талиба». (Уведомление): хадис Саада стоит позже хадиса Али в риваяте Абу Зара и раньше в риваяте аль-Бакин, и это спорный вопрос, и Аллах знает лучше.