Глава о достоинстве Аиши — она была «ас-Сиддика», дочерью «ас-Сиддика», а её мать — Умм Руман, упоминание о которой уже было в разделе признаков пророчества. Её рождение в исламе произошло за восемь лет или около того до хиджры. Пророк ﷺ умер, когда ей было около восемнадцати лет. Она сохранила от него много переданий и прожила после него около пятидесяти лет. Поэтому большинство людей брали знания от неё и передавали от неё много постановлений и правил поведения, до такой степени, что говорили: «Четверть шариатских постановлений передано от неё». Её смерть произошла при халифате Муавии в 58 году, а по другим сведениям — в следующем году. Она не родила пророку ﷺ ничего правильного, и просила его скрывать своё положение, на что он сказал: «Скрывайся под именем сына своей сестры». Она скрывалась под именем Умм Абдуллаха. Ибн Хиббан приводит в своём «Сахихе» отрывок из хадиса Аиши, в котором говорится, что он называл её так, когда к нему привели Ибн аз-Зубайра, чтобы он сделал обрезание, и сказал: «Это Абдуллах, а ты — Умм Абдуллаха». Она продолжала скрываться под этим именем. Затем составитель приводит восемь хадисов, первый из которых начинается со слов:
«О Аиша» (с даммой на шине, но также допустима и фатха), и так же допустимо произношение с любым из гласных в любом благозвучном имени.
Далее говорится: «Ты видишь то, чего не вижу, хочешь пророка ﷺ» — это слова Аиши. Некоторые учёные извлекли из этого хадиса превосходство Хадиджи над Аишей, поскольку в отношении Хадиджи передано, что пророк ﷺ сказал ей: «Джибриль передаёт тебе привет от твоего Господа», а здесь слово «привет» (ас-салам) употреблено от имени самого Джибриля. Подробное изложение этого будет в разделе о достоинствах Хадиджи.
Хадис второй — хадис Абу Мусы (с сохранением мима) передан от многих передатчиков. Ранее уже шла речь о нем в рассказе о Мусе ﷺ. При обсуждении этого хадиса упоминается имя Асии, жены Фараона, а также разъясняется, что его слова: «и превосходство Айши и прочих» не требуют абсолютного подтверждения превосходства. Ибн Хиббан указал, что превосходство, на которое указывает этот хадис и другие, ограничено женами Пророка ﷺ, чтобы в него не включалась, например, Фатима رضي الله عنها. Это позволяет согласовать данный хадис с хадисом: «Лучшие женщины обитателей Рая — Хадиджа и Фатима», который передал аль-Хаким в таком виде от Ибн Аббаса. В разделе, посвященном достоинствам Хадиджи, будет приведен мервфу-хадис от Али: «Лучшая из женщин — Хадиджа». Остальная часть комментария к этому хадису будет там, иншаллах. Что касается слова «как превосходство ат-тарид» (كفضْلِ الثَّرِيدِ), то Ма'мар добавил с другой стороны: «марсад» — мясо, что является полным названием тарида. В подтверждение этому приведено стихотворение поэта: «Если хлеб сопровождается мясом, то это — доверие Аллаха, тарид».
Хадис третий — хадис Анаса: превосходство Айши над женщинами подобно превосходству тарида. Это часть хадиса, приведенного ранее. Кажется, что составитель взял из него формулировку перевода и сказал: «превосходство Айши», не употребляя слова «достоинства» или «упоминание», как он делал в других местах.
Хадис четвертый — хадис Ибн Аббаса. Его слова: «Воистину, Айша пожаловалась» означают, что она ослабла. Слово «تقدمين» с открытым далом (د) и с открытым фа (ف) и ра (ر) после нее, где ра пропущена, означает «ты впереди» или «превосходишь во всем». Ибн ат-Тин сказал, что в этом содержится утверждение ее входа в Рай, так как такое говорят только по божественному откровению. Его слова: «на Посланника Аллаха» — это замена с повторением глагола. Остальная часть комментария к этому хадису будет в толковании суры ан-Нур.
Хадис пятый — хадис Аммара: «Воистину, я знаю, что она — его жена», то есть жена Пророка ﷺ в этом мире и в будущем. У Ибн Хиббана от Саида ибн Каттира от отца передано: Айша рассказывала, что Пророк ﷺ сказал ей: «Разве ты не хочешь быть моей женой в этом мире и в будущем?» Возможно, Аммар слышал этот хадис от Пророка ﷺ. В хадисе говорится: «чтобы вы следовали за ним или за ней». Сказано, что местоимение относится к Али, так как именно Аммар призывал к нему. Очевидно, что имеется в виду Аллах, а следование Аллаху — это следование Его шариатскому постановлению в повиновении имаму и непротивлении ему. Возможно, здесь имеется в виду аят: ﴿И оставайтесь в своих домах﴾, поскольку это реальное повеление, обращенное к женам Пророка ﷺ. Поэтому Умм Салама говорила: «Меня не тронет спина верблюда, пока я не встречусь с Пророком ﷺ».
Что касается оправдания Айши, то она вместе с Тальхой и Зубейром толковала ситуацию, и их целью было установление мира между людьми и взятие возмездия с убийц Усмана رضي الله عنه всех вместе. Мнение Али было в том, чтобы объединиться в повиновении, а родственники убитого требовали возмездия у тех, на ком доказано убийство с соблюдением условий.
Хадис шестой — хадис Аиши о случае с кольцом. Его подробный разбор уже был приведён в начале книги о тиммуме. Ибн ат-Тин отметил, что эта формулировка не является точной, то есть они привели слово «кольцо» (العقد), а правильное её высказывание: «Мы сдвинули верблюда и нашли кольцо под ним».
Хадис седьмой — слова: «От Хишама от отца его, что когда Посланник Аллаха ﷺ был болен, он начал кружиться» (حديث). Эта версия хадиса является мурсал (прерванной цепочкой), однако выяснилось, что он связан с Аишей в конце хадиса, где сказано: «Аиша сказала: «Когда наступил мой день покоя, и будет ещё один день смерти с другой стороны»» — этот фрагмент полностью связан, и дальнейший разбор будет там, если пожелает Аллах. Аль-Карманий пояснил, что слово «покой» (سكن) означает либо смерть, либо молчание по этому поводу. Я считаю, что второе значение правильное, а первое — явная ошибка. Ибн ат-Тин отметил, что в другой риваяте сказано, что женщины разрешили ему оставаться у Аиши, что, по-видимому, противоречит этому хадису, но можно объединить эти сведения, предположив, что разрешение было дано после того, как наступил её день, то есть разрешение относится к будущему, и это хорошее объединение.
Хадис восьмой — её слова о том, что люди искали руководство у неё в день Аиши, и в нём: «Клянусь Аллахом, откровение нисходило на меня, когда я была под покрывалом женщины из вас, кроме неё». Этот хадис уже подробно разбирался в книге о дарении. В начале хадиса сказано: «Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб так, как чаще всего», и он встречается в риваятах аль-Кабиси и Абдуса от Абу Зайда аль-Марвези, где имя Убайдулла даётся в уменьшительной форме, а правильное — с увеличительной. В этой риваяте сказано: «Он сказал: «О Умм Салама, не обижай меня в отношении Аиши, ибо клянусь Аллахом, откровение нисходило на меня, когда я был под покрывалом женщины из вас, кроме неё»». В книге о дарении сказано: «Откровение не приходило ко мне, когда я был в одежде женщины, кроме Аиши». Я сказал: «Я каюсь перед Аллахом». В этом хадисе — великая добродетель Аиши, и им доказывается её превосходство над Хадиджей, но это не обязательно для двух вещей:
1) Возможно, что в это не включена Хадиджа, а под «вами» (منكن) подразумевается Умм Салама и те, кто был с ней из женщин в то время.
2) Если предположить, что имеется в виду включение, то из наличия частного не следует абсолютного, как в хадисах: «Самый читающий из вас — Убай», «Самый обязательный — Зайд» и подобных.
Что касается мудрости в выделении Аиши, сказано: из-за положения её отца, который не расставался с Пророком ﷺ в большинстве случаев, и его влияние передалось дочери вместе с его большой любовью к ней ﷺ. Также сказано, что она тщательно очищала одежду, в которой спала с Пророком ﷺ, и знание об этом у Аллаха, и будет больше об этом в биографии Хадиджи, если пожелает Аллах.
Аль-Субки аль-Кабир сказал: «То, что мы обязаны Аллаху, — это то, что Фатима — лучшая, затем Хадиджа, затем Аиша. Разногласия известны, но истина заслуживает следования». Ибн Таймия сказал: «Стороны превосходства между Хадиджей и Аишей близки», и, кажется, он придерживался воздержания. Ибн аль-Каййим сказал: «Если под превосходством понимается большое вознаграждение у Аллаха, то это дело неизвестное, ибо дела сердца лучше дел телесных. Если имеется в виду обилие знаний, то безусловно Аиша. Если честь происхождения, то безусловно Фатима, и она — добродетель, в которой не участвуют её сёстры. Если честь господства, то текст подтверждает это только за Фатимой». Я сказал: «Фатима отличалась от своих сестер тем, что они умерли при жизни Пророка ﷺ, как уже упоминалось. Что касается того, чем отличалась Аиша в знании, то у Хадиджи есть то, что ей соответствует: она была первой, кто принял ислам, призывал к нему и поддерживал его душой, имуществом и полной преданностью; ей принадлежит такое же вознаграждение, как и тем, кто пришёл после неё, и величину этого вознаграждения знает только Аллах.
Сказано также, что достигнут был консенсус о превосходстве Фатимы, а разногласия остались между Аишей и Хадиджей.
(Отдельный раздел):
Рафии отметил, что жёны Пророка ﷺ — лучшие женщины уммы, если не считать Фатиму, поскольку она — дочь, и её сёстры разделяют с ней это. Ат-Тахави и аль-Хаким передали с хорошей цепочкой от Аиши, что Пророк ﷺ сказал о Зейнаб, своей дочери, когда её обидели при выходе из Мекки: «Она — лучшая из моих дочерей, и она пострадала из-за меня». В хадисе о помолвке Усмана с Хафсой в Муснаде Абу Ялы есть добавление: «Усман женился лучше Хафсы, а Хафса — лучше Усмана». Ответ на историю Зейнаб уже был приведён. Возможно, это было до того, как у Фатимы появилось превосходство, которым она отличалась от других сестёр, как уже упоминалось. Ибн ат-Тин сказал: «В этом хадисе показано, что мужу не обязательно уравнивать в расходах, а он предпочитает того, кого хочет, после того, как обеспечит другую необходимым. Можно, что в этом нет доказательства, поскольку это может быть его личным правом, как сказано, что раздел не был обязательным, а он делал это добровольно».