Его слово: («и он воззвал за это») — то есть за то, о чём они попросили. Это разъясняется в следующем риваяте, где сказано: «И сказал: О Аллах, сделай их последователей из их числа».
Его слово: («фа-намайту зāлика» — «и я передал это») — то есть перенёс, — с облегчённой (без удвоения) буквой «мим». А если с удвоением буквы «мим», то смысл — «донёс это с целью навредить». Сказавший это — Амр ибн Мурра, как указано в следующем риваяте, а Ибн Абу Лейля — это Абд ар-Рахман.
Его слово: («уже утверждал это Зейд») — в следующем риваяте добавлено: сказал Шуба: «Полагаю, это Зейд ибн Аркам». Похоже, ему представилось вероятным, что Ибн Абу Лейля своими словами «утверждал это Зейд» имел в виду другого Зейда, не ибн Аркама, вроде Зейда ибн Сабита. Однако то, что предположил Шуба, верно, ибо это передал Абу Нуайм в «Мустахрадже» через путь Али ибн аль-Джаада с полной уверенностью в этом. А его слово «заʿама» означает «сказал», как мы уже неоднократно упоминали, что в языке жителей Хиджаза слово «заʿм» применяется в значении «сказал».
7 — Глава о достоинстве жилищ ансаров
3789 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шуба, сказавший: я слышал Катаду, передающего от Анаса ибн Малика, от Абу Усейда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Лучшие из жилищ ансаров — Бану ан-Наджжар, затем Бану Абд аль-Ашхаль, затем Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, затем Бану Саида, а во всех жилищах ансаров есть благо». Тогда сказал Саад: «Не вижу, чтобы Пророк ﷺ отдал нам предпочтение». На это было сказано: «Он предпочёл вас многим». А Абд ас-Самад сказал: передал нам Шуба: передал нам Катада: я слышал Анаса, говорившего: сказал Абу Усейд от Пророка ﷺ это же, и сказал Саад ибн Убада.
[хадис 3789 — его части в: 3790, 3807, 6053]
3790 — Передал нам Саад ибн Хафс ат-Тальхи: передал нам Шейбан от Яхьи, сказавшего: Абу Салама сообщил мне: сообщил мне Абу Усейд, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Лучшие из ансаров», — или сказал: «Лучшие из жилищ ансаров — Бану ан-Наджжар, и Бану Абд аль-Ашхаль, и Бану аль-Харис, и Бану Саида».
3791 — Передал нам Халид ибн Махляд: передал нам Сулейман, сказавший: передал мне Амр ибн Яхья от Аббаса ибн Сахля от Абу Хумейда от Пророка ﷺ, сказавшего: «Поистине, лучшие из жилищ ансаров — жилище Бану ан-Наджжар, затем Абд аль-Ашхаль, затем жилище Бану аль-Харис, затем Бану Саида, а во всех жилищах ансаров есть благо». И настиг нас Саад ибн Убада и сказал: «О Абу Усейд, разве ты не видел, что Посланник Аллаха ﷺ распределил ансаров по достоинству и поставил нас последними?» И застал Саад Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, жилища ансаров были распределены по достоинству, и мы были поставлены последними». На что тот сказал: «Разве не достаточно вам того, что вы оказались из числа избранных?»
Его слово: («глава о достоинстве жилищ ансаров») — то есть их обителей.
Его слово: («от Анаса») — в риваяте Абд ас-Самада, приведённом здесь в форме таʿлика, сказано: «я слышал Анаса», и я упомяну далее, кто передал его с непрерывным иснадом.
Его слово: («от Абу Усейда») — с уменьшительной формой (тасгыр), это ас-Саиди, известный по своей кунье; говорят, что его имя — Малик.
Его слово: («лучшие из жилищ ансаров — Бану ан-Наджжар») — они из хазраджитов, а ан-Наджжар — это Тайм Аллах, и он назван так потому, что ударил одного человека и порезал его, и его прозвали «ан-Наджжар» (плотник, то есть тот, кто рубит/режет). Он — сын Саалябы ибн Амра из хазраджитов.
Его слово: («затем Бану Абд аль-Ашхаль») — они из ауситов; это Абд аль-Ашхаль ибн Джушам ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж аль-Асгар ибн Амр ибн Малик ибн аль-Аус ибн Хариса. Так это приведено в данном пути передачи, но в риваяте Мамара от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы и Абу Саламы, от Абу Хурайры сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сообщить ли вам о лучших из жилищ ансаров?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Бану Абд аль-Ашхаль» — а они родня Саада ибн Муаза — они спросили: «А затем кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Затем Бану ан-Наджжар». И далее приведён хадис, а в конце его сказано: сказал Мамар: и сообщили мне Сабит и Катада, что они оба слышали, как Анас ибн Малик рассказывал этот хадис, за исключением того, что он сказал: «Бану ан-Наджжар, затем Бану Абд аль-Ашхаль». Это извлёк Ахмад, а Муслим извлёк его через путь Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри без того, что идёт после этого в риваяте Мамара от Сабита и Катады. Муслим также извлёк через путь Абу аз-Зинада от Абу Саламы от Абу Усейда подобие риваята Анаса от Абу Усейда. Итак, разошлись мнения относительно иснада Абу Саламы: является ли его шейхом в этом Абу Усейд или Абу Хурайра, и относительно его матна: было ли выдвинуто вперёд «Абд аль-Ашхаль» перед Бану ан-Наджжар или наоборот? Что же касается риваята Анаса о выдвижении вперёд Бану ан-Наджжар, то по этому поводу расхождений не было, и это подтверждает риваят Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи от Абу Усейда, который также приведён у Муслима, и в нём Бану ан-Наджжар выдвинуты вперёд Бану Абд аль-Ашхаль. А Бану ан-Наджжар — это дядья по матери деда Посланника Аллаха ﷺ, ибо мать Абд аль-Мутталиба была из них, и у них он остановился, когда прибыл в Медину, поэтому у них есть преимущество над прочими. А Анас был из их числа, поэтому у него была особая заботливость в сохранении их достоинств.
Его слово: («затем Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж») — то есть аль-Акбар (старший), то есть сын Амра ибн Малика ибн аль-Ауса упомянутого, сына Хариса.
Его слово: («затем Бану Саида») — они тоже из хазраджитов, а Саида — это сын Кааба ибн аль-Хазраджа аль-Акбар.
Его слово: («лучшие из жилищ ансаров» и «во всех жилищах ансаров есть благо») — первое слово «хайр» имеет значение «афдаль» (лучший, превосходнейший), а второе — имя существительное, то есть достоинство присутствует во всех ансарах, хотя степени их различны.
Его слово: («тогда сказал Саад») — то есть ибн Убада, как указано в приведённом далее риваяте в форме таʿлика, а он тоже из Бану Саида и был их старейшиной в то время.
Его слово: («ма ара» — «не считаю») — с фатхой на хамзе, от «ру'я» (видение/мнение), которое здесь употреблено в значении услышанного. Возможно также, что оно от «убеждения» («и‘тикад»). Допустима и огласовка с даммой в значении «полагать» («занн»). В упомянутом риваяте Абу аз-Зинада сказано: «Са‘д ибн Убада почувствовал в душе обиду и сказал: «Нас обошли, мы оказались последними из четырёх»», имея в виду слова Посланника Аллаха ﷺ по этому поводу. Тогда сын его брата Сахль сказал ему: «Неужели ты пойдёшь оспаривать решение Посланника Аллаха ﷺ, тогда как Посланник Аллаха лучше знает? Разве не довольно тебе быть четвёртым из четырёх?» И тот вернулся.
Его слово: («сказали: он предпочёл вас») — я не нашёл имени того, кто сказал ему это. Возможно, это был тот же самый сын его брата, упомянутый выше.
Его слово: («и сказал Абд ас-Самад и т. д.») — приводится далее с непрерывным иснадом в главе о достоинствах Са‘да ибн Убады.
Его слово в риваяте Абу Салямы — это Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф — («бану ан-Наджжар и бану Абд аль-Ашхаль»): здесь употреблён союз «и» («вав»), тогда как в риваяте Анаса — «затем» («сумма»), и так же в упомянутом далее риваяте Ибн Хумайда. В этом содержится указание на то, что из союза «и» иногда можно понять последовательность, однако в действительности последовательность понимается здесь из порядка упоминания, а не из самого союза «и».
Его слово: («передал нам Сулейман») — это Сулейман ибн Биляль; «Амр ибн Яхья» — то есть ибн Умара; «Аббас ибн Сахль» — то есть ибн Са‘д.
Его слово: («от Абу Хумайда») — это ас-Са‘иди, известный по своей кунье; говорят, что имя его — Абд ар-Рахман. В риваяте аль-Асили встречается «от Абу Усайда или Абу Хумайда» с сомнением, но правильно — «от Абу Хумайда» одного, и это будет разобрано далее в конце похода на Табук.
Его слово: («и догнал нас Са‘д ибн Убада») — говорящий это — Абу Хаммад.
Его слово: («и сказал: о Абу Усайд») — это обращение («мунада»), из которого опущена частица обращения.
Его слово: («разве ты не видишь, что Аллах») — в риваяте аль-Кушмихани: «разве ты не видишь, что Посланник Аллаха», и это более уместно.
Его слово: («выбрал ансаров») — то есть отдал предпочтение одним ансарам над другими.
Его слово: («хуйира» — «был сделан выбор») — с даммой на первой букве, и так же его слово «фа-джу‘ильна» («и были сделаны мы»).
Его слово: («разве не довольно вам») — с сукуном на букве «син», то есть «разве не достаточно вам». Это на первый взгляд противоречит явному смыслу приведённого ранее риваята Муслима, в котором говорится, что Са‘д отказался от намерения обратиться к Пророку ﷺ по этому поводу после слов сына его брата.
Возможно совместить оба сообщения так: тогда он отказался именно от намерения обратиться к Посланнику Аллаха ﷺ по этому конкретному поводу, а затем, когда он встретил Посланника Аллаха ﷺ в другое время, упомянул ему об этом. Либо же то, от чего он отказался — это намерение представить это дело в форме порицания, тогда как то, что он в итоге высказал, было выражено в форме мягкого, деликатного упрёка. Поэтому сын его брата в первый раз сказал ему: «Неужели ты будешь оспаривать решение Посланника Аллаха?»