Место хранения одежды и первое — это внутреннее дело, а второе — внешнее. Кажется, что он привёл пример ими, чтобы показать их особое отношение к внутренним и внешним делам, при этом первое более заслуживает внимания, и оба эти дела являются хранилищем того, что в них скрыто.
Его слова: «И они исполнили то, что на них, а осталось то, что для них» указывают на то, что произошло с ними в ночь аль-Акба во время присяги. Они дали присягу, что приютят Пророка ﷺ и поддержат его, и им была обещана райская награда, и они сдержали своё слово.
Слова: «Рассказал нам Ибн аль-Гасиль» — это Абдуррахман ибн Сулейман ибн Абдуллах ибн Ханзала ан-Ансари. Ханзала — это Гасиль ангелов, а упомянутый Абдуррахман известен под куньей Абу Сулейман.
Слово «мильхафа» произносится с открытым первым гласным.
Слово «мутаъаттифан би-ха» означает «обёрнутый ею», то есть покрытый, одетый. Аттаф — это плащ, так названный из-за того, что его надевают на плечи, а именно на обе стороны шеи. Также это название применяется к одеждам и пальто.
Слово «аляйхи исаба» с открытым первым гласным — это то, чем обвязывают голову и другое. Говорят, что на голове пишется с буквой «т», а в других местах говорят просто «исаб». Это подтверждается его словом в хадисе, переданном Муслимом: «Он обвязал живот исабой».
Слово «дасмаа» означает, что она имеет цвет жира (дасм — жир). Также сказано, что имеется в виду, что она чёрная, но не чисто чёрная, возможно, потемнела от пота или от благовоний, как галья. В джума (сборник) встречается слово «дасима» с открытым «с», и из хадиса Анасса, приведённого ранее, ясно, что это был край плаща. Край обычно бывает другого цвета, отличного от основного. Также сказано, что под «исаба» имеется в виду тюрбан, что подтверждается хадисом о мытье по исабам.
Слова: «Пока он не сел на минбар» — из хадиса Анасса, приведённого ранее, ясно причина этого, известно, что это было во время болезни смерти Пророка ﷺ, и это прямо указано в признаках пророчества. Ранее в джума уже упоминалось об этом, и добавлено, что это был последний его совет.
В хадисе Анасса: «И люди будут множиться и уменьшаться» — имеется в виду, что ансары уменьшатся. Здесь есть намёк на вхождение арабских и неарабских племён в ислам, которые являются многократно большими по численности, чем племя ансаров. Как бы ни было много ансаров, их потомство в каждой из этих групп будет намного больше, поэтому они всегда будут считаться малочисленными по сравнению с другими. Возможно, ﷺ знал, что они уменьшатся в абсолютном смысле и сообщил об этом, и так и случилось. Потому что ныне существующие потомки Али ибн Абу Талиба, чьё происхождение подтверждается, многократно превышают по численности потомков племён аль-Аус и аль-Хазрадж, чьё происхождение также подтверждается. И не следует обращать внимание на многочисленных, кто утверждает, что он из них без доказательств.
Его слова: «Пока они не станут как соль в пище» — в признаках пророчества соль в пище подобна малочисленности, потому что он поставил предел их уменьшения именно на этом уровне. Соль по отношению ко всей пище — это малая часть, и имеется в виду умеренное количество.
Слова: «Кто из вас возьмёт на себя дело, которое причинит вред кому-либо или принесёт пользу» — сказано, что здесь есть намёк на то, что халифат не будет у ансаров. Я говорю: это не ясно, потому что не исключено, что рекомендация допускает возможность несправедливости, и рекомендация для последователя одинакова, будь он из них или нет.
Слова: «И прощает обидчика» — то есть в пределах, не нарушая пределов и прав людей.
Глава 12 — Достоинства Саада ибн Муаза ﷺ
3802 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башар, рассказал нам Гундар, рассказал нам Шуъба от Абу Исхака, который сказал: Я слышал, как аль-Бараъ ﷺ говорил: Пророку ﷺ подарили шёлковый халат, и его сподвижники трогали его и удивлялись его мягкости. Он сказал: «Удивляетесь мягкости этого? Платки Саада ибн Муаза лучше и мягче». Передали Кутада и аз-Зухри, которые слышали от Анасса от Пророка ﷺ.
3803 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусна, рассказал нам Фадль ибн Мусаур, зять Абу Ауаны, рассказал нам Абу Ауана, от...