3813 - Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Азхар ас-Самман от Ибн Авна, от Мухаммада, от Кайса ибн Убада, который сказал: «Сидел я в мединской мечети, когда вошёл человек со следами смирения на лице. Люди сказали: «Это человек из числа обитателей рая». Он совершил два коротких раката, а затем вышел, и я последовал за ним и сказал: «Когда ты вошёл в мечеть, люди сказали: «Это человек из числа обитателей рая». Он ответил: «Клянусь Аллахом, никому не подобает говорить то, чего он не знает. Я расскажу тебе, почему так сказали. При жизни Пророка ﷺ мне приснился сон, и я рассказал его Пророку. Я увидел, будто нахожусь в саду», — и упомянул о его обширности и зелени, — «а посреди него — железный столб, нижний конец которого в земле, а верхний — в небе, и на верхнем конце его — петля. Мне было сказано: «Поднимайся». Я сказал: «Не могу». Тогда пришёл ко мне слуга и поднял мою одежду сзади, и я поднялся, пока не оказался на самом верху, и взялся за петлю. Ему было сказано: «Держись крепко». Я проснулся, а она всё ещё была у меня в руке. Я рассказал это Пророку ﷺ, и он сказал: «Этот сад — ислам, этот столб — столп ислама, а эта петля — крепчайшая опора. Ты будешь на исламе, пока не умрёшь»». А тот человек — Абдуллах ибн Салям.
Халифа сказал мне: рассказал нам Муаз: рассказал нам Ибн Аун от Мухаммада: рассказал нам Кайс ибн Убад от Ибн Саляма, что он сказал «слуга (وصيف)» вместо «слуга (منصف)».
[Хадис 3813 — оба конца его в: 7014, 7010]
3814 - Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Шуба от Саида ибн Абу Бурды, от его отца: «Я прибыл в Медину и встретил Абдуллаха ибн Саляма (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Не придёшь ли ты, чтобы я накормил тебя толчёным зерном с финиками и ввёл тебя в дом?» Затем он сказал: «Ты находишься в земле, где распространена лихва. Если у тебя есть право требования к какому-либо человеку, и он подарит тебе груз соломы, или груз ячменя, или груз сена, — не бери этого, ибо это лихва»». Ан-Надр, Абу Дауд и Вахб не упомянули от Шубы слова о доме.
[Хадис 3814 — его конец в: 7342]
Его слово: («Глава о достоинствах Абдуллаха ибн Саляма») — с облегчённым «лям», то есть сына аль-Хариса из племени бану Кайнука, которые из потомков Юсуфа Правдивого. Имя Абдуллаха ибн Саляма во времена невежества было аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллахом; это вывел Ибн Маджа. Он был из союзников хазраджитов из числа ансаров, принял ислам с самого начала, как только Пророк ﷺ вошёл в Медину, и разъяснение этого приведено далее, в начале раздела о переселении. Ад-Давуди утверждал, что он был из участников битвы при Бадре, и до него это же говорил Абу Аруба, но он единственный, кто это утверждал, и это не подтверждается. Ошибся тот, кто сказал, что он принял ислам за два года до смерти Пророка ﷺ. Умер Абдуллах ибн Салям в сорок третьем году.
Его слово: («от Абу ан-Надра») — в риваяте Абу Яалы от Яхьи ибн Маина, от Абу Мусхира, от Малика: «рассказал мне Абу ан-Надр».
Его слово: («от Амира») — в риваяте Асима ибн Мухаджжиа от Малика у ад-Даракутни сказано: «Я слышал Амира ибн Сада».
Его слово: («не слышал я, и так далее») — вызывает затруднение то, что Пророк ﷺ говорил о группе людей, что они из обитателей рая, помимо Абдуллаха ибн Саляма, и странно было бы, если бы Саад не знал об этом. На это отвечали, что Саад не хотел свидетельствовать в свою пользу, поскольку он был одним из десяти, кому была дана благая весть о рае, но на это возразили, что это не обязывает его отрицать, что он слышал подобное в отношении других. Мне представляется в ответе, что он сказал это после смерти тех, кому была дана эта благая весть, поскольку Абдуллах ибн Салям пережил их, и из десяти после него не осталось никого, кроме Саада и Саида. Это подтверждается его словом «ходящий по земле». В риваяте Исхака ибн ат-Таббаа от Малика у ад-Даракутни встречается: «Не слышал я, чтобы Пророк ﷺ говорил о ком-либо из живых, ходящих по земле, что он из обитателей рая», — и далее хадис. А в риваяте Асима ибн Мухаджжиа от Малика от него: «говорит о живом человеке», что подтверждает то, что я сказал. Однако у ад-Даракутни через путь Саида ибн Дауда от Малика встречается то, что противоречит этому толкованию, ибо он передал это со словами: «Слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Не скажу я о ком-либо из живых, что он из обитателей рая, кроме как об Абдуллахе ибн Саляме»». И дошло до меня, что он сказал: «и Сальмане аль-Фариси», но этот текст является отвергаемым (мункар), и если он всё же достоверен, то его следует понимать так, что Пророк ﷺ сказал это в раннее время, прежде чем обрадовал вестью о рае кого-либо ещё.
Ибн Хиббан вывел через путь Мусаба ибн Саада от его отца причину этого хадиса со словами: «Слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Войдёт к вам человек из обитателей рая», — и вошёл Абдуллах ибн Салям». Это подтверждает достоверность риваята группы передатчиков и ослабляет риваят Саида ибн Дауда.
Его слово: («сказал: не знаю, сказал ли Малик [это] об аяте или в хадисе»), то есть: не знаю, сказал ли Малик, что ниспослание этого аята по поводу данной истории — от него самого, или же это [передано] по этому иснаду? Это сомнение принадлежит Абдуллаху ибн Юсуфу, шейху аль-Бухари. Ошибся тот, кто сказал, что оно принадлежит аль-Ка‘наби, поскольку здесь нет упоминания аль-Ка‘наби. Я не встречал этого [сообщения] от Абдуллаха ибн Юсуфа ни у кого, кроме аль-Бухари. Это же передал от Абдуллаха ибн Юсуфа также Исмаил ибн Абдуллах, прозванный Саммавайхи, в своих «Фаваид», но не упомянул этих слов от Абдуллаха ибн Юсуфа. Также вывел это аль-Исмаили другим путём от Абдуллаха ибн Юсуфа, и также вывел это ад-Даракутни в «Гараиб Малик» двумя другими путями от Абдуллаха ибн Юсуфа. И вывел он это третьим путём от него с другой формулировкой, ограничившись [упоминанием] добавления без [основного] хадиса, и сказал: «Это ошибка». Ибн Манда передал в «Аль-иман» через путь Исхака ибн Саййара от Абдуллаха ибн Юсуфа [этот] хадис вместе с добавлением, и сказал в нём: «Исхак сказал: я спросил Абдуллаха ибн Юсуфа: «Абу Мусхир передал нам это от Малика и не упомянул этого добавления». Тот ответил: «Малик сказал это вслед за хадисом, а при мне были мои дощечки, и я записал»». Конец.
Отсюда стала ясна причина слов [Абдуллаха ибн Юсуфа], сказанных аль-Бухари: «Не знаю» и так далее. Это вывели также аль-Исмаили и ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь Абу Мусхира, Асима ибн Мухаджжи‘, Абдуллаха ибн Вахба и Исхака ибн Исы — ад-Даракутни добавил ещё: и Саида ибн Дауда, и Исхака аль-Фарави — все они [передали] от Малика без этого добавления. [Ад-Даракутни] сказал: «Судя по всему, оно является вставкой [мудрадж] с этого пути».
В риваяте Ибн Вахба у ад-Даракутни встречается прямое указание, что это слова самого Малика. Однако [подобное сообщение] пришло также в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Мардавайха, и в хадисе самого Абдуллаха ибн Салама у ат-Тирмизи, и вывел это также Ибн Мардавайх несколькими путями от него. У Ибн Хиббана в хадисе Ауфа ибн Малика также [сообщается], что этот [аят] был ниспослан по поводу самого Абдуллаха ибн Салама. Аш-Ша‘би же в том, что передал от него Абд ибн Хумайд через ан-Надра ибн Шумайля от Ибн Ауна, отверг [версию] ниспослания этого аята по поводу Абдуллаха ибн Салама, поскольку тот принял ислам лишь в Медине, а сура — мекканская. На это Ибн Сирин ответил, что нет препятствия к тому, чтобы сура была мекканской, а часть её — мединской, и наоборот. Это же категорически утверждал Абу аль-Аббас в «Макамат ат-танзиль», сказав: «Сура «Аль-Ахкаф» — мекканская, кроме слов [Всевышнего]: «и засвидетельствовал свидетель»» — до конца двух аятов. Конец.
Нет препятствия и к тому, чтобы вся [сура] была мекканской, а указание в ней относилось бы к тому, что произойдёт после переселения, — к свидетельству Абдуллаха ибн Салама. Абд ибн Хумайд передал в своём тафсире через путь Саида ибн Джубайра, что этот аят был ниспослан по поводу Маймуна ибн Йамина. В тафсире ат-Табари от Ибн Аббаса [сообщается], что он был ниспослан по поводу Ибн Салама и Умайра ибн Вахба ибн Йамина ан-Надри. В тафсире Мукатиля его имя — Йамин ибн Йамин. Нет препятствия к тому, чтобы он был ниспослан по поводу всех [этих людей].
Его слово: («от Мухаммада») — это Ибн Сирин. А Кайс ибн Убад — с даммой на первой согласной букве и облегчённой (без удвоения) следующей за ней буквой «ба».