...сто тридцать восемь хадисов, а из них чистых — девяносто пять хадисов; Муслим согласился с ним в выведении этих хадисов, за исключением: хадиса Аиши о том, как Абу Бакр был в пещере; хадиса Ибн Аббаса об этом же; хадиса Абу Саида об этом же; хадиса Ибн Умара «мы выбирали»; хадиса Ибн аз-Зубайра «если бы я взял себе близкого друга»; хадиса Ибн Аммара «а с ним было только пять»; хадиса Абу ад-Дарды «он углубился»; хадиса Аиши, содержащего отрывок из истории Сакифы; хадиса Али «лучший из людей»; хадиса Абдуллы ибн Амра «самое тяжкое, что сделали многобожники»; хадиса Ибн Масуда «мы всё ещё были сильны»; хадиса Ибн Умара о деле Умара; хадиса Абдуллы ибн Хишама об этом же; хадиса Усмана «я не давал клятвы»; хадиса Али «решайте, как вы решали»; хадиса Абу Хурайры о Джафаре; хадиса Ибн Умара об этом же; хадиса Абу Бакра «наблюдайте»; его же хадиса «родство Посланника Аллаха мне дороже»; хадиса Усмана о аз-Зубайре; хадиса Ибн Аббаса об этом же; хадиса аз-Зубайра о битве при Ярмуке; хадиса Тальхи и Саада; хадиса о прикосновении к руке Тальхи; хадиса Саада о принятии им ислама; хадиса Ибн Умара о сыне Усамы; хадиса Усамы «я люблю их обоих»; хадиса Анаса о Хусейне; его же хадиса о Хасане; хадиса Ибн Умара об обоих; хадиса Умара о Билале; хадиса Хузайфы об Ибн Масуде; хадиса Муавии о ночной молитве (витр); хадиса Ибн Аббаса об Аише; хадиса Аммара об этом же; хадиса Анаса об ансарах; хадиса Зейда ибн Аркама об этом же; хадиса Саада об Абдулле ибн Саламе; хадиса Ибн Салама с Абу Бурдой; хадиса Ибн Умара; хадиса Ибн Умара о Зейде ибн Амре; хадиса Асмы об этом же; хадиса Ибн аз-Зубайра о постройке Заповедной мечети; хадиса деда Саида ибн аль-Мусаййаба; хадиса Абу Бакра с женщиной из племени Ахмас; хадиса Аиши о стоянии перед похоронной процессией; хадиса Ибн Аббаса о «полной чаше»; хадиса Абу Бакра с тем, кто занимался гаданием; хадиса Ибн Аббаса о клятве кровной мести (касама); его же хадиса о обходе (сай); его же хадиса о Хатыме; хадиса Амра ибн Маймуна об обезьянах; хадиса Ибн Аббаса «три из обычаев невежества (джахилии)». Итого это пятьдесят два хадиса, между приведёнными без иснада (муаллак) и приведёнными с полным иснадом (маусуль), и из них Муслим согласился с ним лишь в сорока трёх хадисах. Причина этого в том, что многие из них по внешней форме являются приостановленными (маукуф), хотя иногда для них и притягивают силой довода статус восходящих (марфу'), а Муслим в большинстве случаев стремится выводить хадисы, ясно указывающие на возвышение к Пророку. Помимо этого, в книге содержится семнадцать сообщений (асар) от сподвижников и тех, кто пришёл после них. И Аллах, Всевышний, знает лучше.
28 — Глава о начале пророческой миссии Пророка ﷺ.
Мухаммад, сын Абдуллы, сына Абд аль-Мутталиба, сына Хашима, сына Абд Манафа, сына Кусайя, сына Киляба, сына Мурры, сына Ка‘ба, сына Луайя, сына Галиба, сына Фихра, сына Малика, сына ан-Надра, сына Кинаны, сына Хузаймы, сына Мудрики, сына Ильяса, сына Мудара, сына Низара, сына Ма‘адда, сына Аднана.
3851 — Передал нам Ахмад ибн Абу Раджа: передал нам ан-Надр от Хишама, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: откровение было ниспослано Посланнику Аллаха ﷺ, когда ему было сорок лет; он пробыл в Мекке тринадцать лет, затем ему было велено переселиться, и он переселился в Медину, где пробыл десять лет, после чего скончался ﷺ.
[Хадис 3851 — его части приведены также в 4979, 4465, 3903, 3902]
Его слово («Глава о начале пророческой миссии Пророка ﷺ»): слово «мабъас» (начало миссии) образовано от «баʻс» (посылание), а его исходное значение — «возбуждение, выведение из покоя». Оно применяется также к отправлению кого-либо для какого-либо дела — с посланием или по нужде. Отсюда говорят: «баʻасту-ль-баʻир» — «я поднял верблюда с места», «баʻасту-ль-ʻаскар» — «я послал войско на битву», «баʻасту-н-наим мин наумихи» — «я разбудил спящего от его сна». В начале книги, при разборе хадиса Аиши, уже было приведено многое из того, что связано с этим заглавием, а здесь автор привёл благородную родословную.
Его слово («Мухаммад»): аль-Бейхаки в «Далаиль» упомянул с иснадом, восходящим через посредника (мурсаль), что когда Абд аль-Мутталиб — при рождении Пророка ﷺ — устроил для него пир, то, когда люди поели, они спросили: «как ты его назвал?» Он ответил: «Мухаммадом». Они сказали: «почему ты предпочёл это имя именам его сородичей?» Он ответил: «я хотел, чтобы его хвалил (йахмадуху) Аллах на небе, и его творение — на земле».
Его слово («сын Абдуллы»): относительно его имени разногласий нет, но разошлись во мнениях о том, когда он умер. Одни говорят: он умер до рождения Пророка ﷺ. Другие говорят: после его рождения. Первое мнение более достоверно. Разошлись также о том, сколько лет было Пророку ﷺ, когда умер его отец, и наиболее предпочтительным является мнение, что ему было менее года.
Его слово («сын Абд аль-Мутталиба»): его имя, по мнению большинства, — Шайба аль-Хамд. Ибн Кутайба утверждал, что его имя — Амир. Он был назван Абд аль-Мутталибом и стал известен под этим именем, потому что когда его отец умер в Газзе, куда он выехал по торговым делам, он оставил мать Абд аль-Мутталиба в Медине; она осталась жить у своей семьи из племени Хазрадж, пока Абд аль-Мутталиб не подрос. Тогда пришёл его дядя аль-Мутталиб, взял его и вошёл с ним в Мекку; люди, увидев его сидящим позади дядя на верблюде, сказали: «это раб (‘абд) аль-Мутталиба», и это имя закрепилось за ним — в длинной истории, которую передали Ибн Исхак и другие.
Его слово («сын Хашима»): его имя — Амр, а прозвище «Хашим» он получил потому, что первым разломил (хашама) хлеб-тарид в Мекке для паломников и для своего народа в год голода. Об этом поэт сказал:
«Амр высокородный разломил тарид для своего народа, когда жители Мекки были истощены голодом, худы».
Его слово («сын Абд Манафа»): его имя — аль-Мугира. Ас-Сарраж передал в своей «Истории» через Ахмада ибн Ханбаля: «я слышал, как аш-Шафии говорил: имя Абд аль-Мутталиба — Шайба аль-Хамд, имя Хашима — Амр, имя Абд Манафа — аль-Мугира, а имя Кусайя — Зейд».
Его слово: (Ибн Кусайй) в форме уменьшительного имени. Он был прозван так, потому что удалился от жилищ своего народа в земли Куда‘а — об этом рассказана длинная история, которую передал Ибн Исхак.
Его слово: (Ибн Килаб) с кясрой на первой букве и без удвоения «лям». Ас-Сухайли сказал: это слово произведено от масдара, имеющего значение «мукалаба» (соперничество, борьба), — говорят: «каляабту фуланан мукалабатан ва киляабан». Либо это форма множественного числа от «кальб» (пёс), подобно тому как арабы называли себя «Сиба‘» (звери), «Анмар» (барсы) и подобными именами. — Конец. Ибн Са‘д упомянул, что его имя было аль-Мухаззаб, а Мухаммад ибн Са‘д утверждал, что его имя было Хаким; говорят также, что оно было Урва, и что он был прозван Килябом за свою любовь к охотничьим псам, которых он собирал, так что когда кто-то проходил мимо и спрашивал о них, ему говорили: «Это псы ибн Мурры», — и так он получил прозвище Килаб.
Его слово: (Ибн Мурра) Ас-Сухайли сказал: это слово произведено от описания горького плода ханзаля («мурр» — горький), либо буква «ха» здесь усилительная, и имеется в виду, что он был сильным.
Его слово: (Ибн Ка‘б) Ас-Сухайли сказал: говорят, что он был назван так за то, что он скрывал недостатки своего народа и был мягок с ними, — слово произведено от «ка‘б» (пятка, свод стопы). Ибн Дурайд сказал: от «ка‘б аль-кана» (сустав тростника), и так же сказал другой — он был назван так за своё превосходство над своим народом и знатность среди них, поэтому они подчинялись ему настолько, что вели летоисчисление от его смерти. Он был первым, кто собрал свой народ в день пятницы, и они называли этот день «аль-‘Аруба», пока не пришёл ислам.
Его слово: (Ибн Луайй) Ибн аль-Анбари сказал: это уменьшительная форма от «ля’а» по образцу «аса», а «аль-ля’й» — это бык. Ас-Сухайли сказал: по-моему, это «ля’й» по образцу «абд», что означает медлительность, и это подтверждается словами поэта:
«Так возьмите себе, сыны Ля’я, вашего брата,
и возьми себе Малика, о мать Амра».
— Конец. Это же упомянул и Ибн аль-Анбари как одну из возможностей. Аль-Асма‘и же сказал: это уменьшительная форма от «лива аль-джайш» (знамя войска), к которой была добавлена «хамза».
Его слово: (Ибн Галиб) — здесь нет затруднения, как нет его и в именах «Малик» и «ан-Надр».
Его слово: (Ибн Фихр) Говорят, что это и есть Курайш; аз-Зубайр передал от аз-Зухри, что его мать назвала его этим именем, а отец назвал его Фихром. Также говорят, что «Фихр» — его прозвище, а имя — иное, и наоборот. «Аль-фихр» — это небольшой камень.
Его слово: (Ибн Кинана) — это слово в форме названия сосуда для стрел, если он сделан из кожи.