Передал мне Амр ибн Аббас, передал нам Абдуррахман ибн Махди, передал нам Аль-Мусанна, от Абу Джамры, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): Когда дошло до Абу Зара известие о пророческом послании ﷺ, он сказал своему брату: «Отправляйся в эту долину и узнай для меня сведения об этом человеке, который утверждает, что он пророк, к которому приходит весть с неба, и послушай, что он говорит, а затем приди ко мне». Брат отправился, пока не достиг его и не услышал его слова, затем вернулся к Абу Зару и сказал ему: «Я видел, что он призывает к благородным нравам и говорит не стихами». Тогда Абу Зар сказал: «Ты не удовлетворил меня тем, что хотел узнать». Он запасся провизией и взял с собой сумку с водой, пока не прибыл в Мекку. Он пришёл в мечеть и искал пророка ﷺ, но не знал его, и не хотел спрашивать о нём, пока не настала часть ночи. Тогда Али увидел его и понял, что он чужестранец. Увидев его, он последовал за ним, и никто из них не задавал друг другу вопросов до утра. Затем он взял свою флягу и припасы и пошёл в мечеть. Весь этот день пророк ﷺ не видел его, пока не наступил вечер, и он вернулся в своё жилище. Али прошёл мимо него и сказал: «Разве человек не может узнать, где он живёт?» и усадил его, после чего взял его с собой. Никто из них не задавал друг другу вопросов, пока не наступил третий день. Тогда Али снова пришёл к нему, остался с ним и сказал: «Не расскажешь ли мне, что привело тебя сюда?» Он ответил: «Если ты дашь мне обещание и клятву, что наставишь меня на путь, я расскажу». Али согласился, и он рассказал. Али сказал: «Это правда, и он посланник Аллаха ﷺ. Когда наступит утро, следуй за мной; если я увижу что-то, чего боюсь для тебя, я встану, словно проливаю воду. Если я уйду, следуй за мной, пока не войдёшь в мой дом». Он так и сделал. Он последовал за ним, пока не вошёл к пророку ﷺ, вошёл с ним, услышал его слова и принял ислам на месте. Пророк ﷺ сказал ему: «Вернись к своему народу и сообщи им, пока не придёт мой приказ». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я буду провозглашать это среди них громко». Он вышел и пришёл в мечеть, громко возгласил: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». Тогда люди встали и избили его до боли. Пришёл Аль-Аббас и наклонился над ним, говоря: «Горе вам! Разве вы не знаете, что он из Гифара, и что ваш путь в Сирию? Спасите его от них». На следующий день он пришёл снова, и его избили, но люди обратились к нему, и Аль-Аббас снова наклонился над ним.
Комментарий:
Заголовок «Ислам Абу Зара аль-Гифари» относится к Джундабу — а по другим сведениям, к Бурайду, сыну Джунады (с ударением на джим и нун с сукуном), сыну Суфьяна — а по другим — Сафииру, сыну Убейда ибн Харама с двумя махмульными (пропущенными) буквами, сына Гифара. Гифар — из племени Кинана.
«Передал нам Аль-Мусанна» — это Ибн Саид ад-Дубаъи, у которого в «аль-Бухари» два хадиса: этот и другой, упомянутый ранее в разделе о Бани Исраил. Абу Джамра — с джим, Наср ибн Имран.
«Абу Зар сказал своему брату» — брат его — Унайс.
«Отправляйся в эту долину» — имеется в виду долина Мекки. В начале риваята Абу Кутайбы «аль-Мадия» в «Манакиб Курейш» Ибн Аббас сказал: «Не хотите ли, чтобы я рассказал вам об исламе Абу Зара?» Мы сказали: «Да». Он сказал: «Абу Зар был человеком из Гифара…» Этот контекст указывает, что Ибн Аббас получил рассказ от самого Абу Зара. Муслим приводит рассказ об исламе Абу Зара от пути Абдуллы ибн ас-Самита, в котором много расхождений с контекстом Ибн Аббаса, но их можно согласовать. Начало его хадиса: «Мы вышли из нашего племени Гифар, и они разрешали месяцы харам. Я вышел с братом Унайсом и матерью, остановились у нашего дяди, но его народ завидовал нам и сказал ему: «Когда ты уходишь от своих, Унайс следует за ними». Он рассказал нам это, и мы сказали: «То добро, что ты нам сделал, ты испортил». Мы приняли это и он сел плача. Мы отправились в сторону Мекки. Мой брат Унайс послал человека к жрецу, который дал Унайсу выбор, и он принес нам нашу собственность и такую же с ней». Он сказал: «Я молился, о племянник мой, три года до встречи с Посланником Аллаха ﷺ». Я спросил: «Для кого?» Он ответил: «Для Аллаха». Я спросил: «Куда обращены твои молитвы?» Он сказал: «Туда, куда меня направляет мой Господь». Унайс сказал мне: «У меня есть дело в Мекке». Он отправился, потом пришёл, и я спросил: «Что ты сделал?» Он ответил: «Я встретил человека в Мекке, который исповедует твою религию и утверждает, что Аллах послал его». Я спросил: «Что говорят люди?» Он ответил: «Говорят, что он поэт, жрец и колдун». Унайс был поэтом, и он сказал: «Я слышал слова жрецов, но это не их слова, и я сопоставил его речь с лучшими стихами, и она не совпадает с ними. Клянусь Аллахом, он правдив».
Я сказал: этот раздел на первый взгляд противоречит его словам в хадисе главы: действительно, Абу Зар сказал своему брату: «Ты не исцелил меня», и возможно примирить это тем, что он хотел от него получить подробности его слов и рассказов, а тот принес ему лишь краткое изложение.
Его слова: «Пошел брат» — в риваяте аль-Кушмейхани: «Пошел другой», то есть Унайс. Иъяд сказал: у некоторых из них встречается «пошел другой брат», и правильным является ограничиться одним из них, потому что известно, что у Абу Зара был только один брат — Унайс. Я сказал: у Муслима от пути Абд ар-Рахмана ибн Махди — то есть от аль-Муснна — встречается «пошел другой».
Его слова: «Пока не пришел к нему» означают долину, долину Мекки, а в риваяте Ибн Махди: «Пошел другой, пока не пришел в Мекку».
Его слова: «Видел, как он призывает к благородным нравам и говорит словами, которые не являются стихами» — так в этом риваяте, и с ним согласен Абд ар-Рахман ибн Махди у Муслима. Слово «и словами» стоит в винительном падеже, согласованном с присоединительным союзом к винительному местоимению, и в этом есть затруднение, потому что речь не видна. На это отвечают, что это подобно выражению «я привыкла их кормить сеном и холодной водой», и здесь два варианта: подразумеваемое — «я их поила», или же в слове «кормить» заложен смысл «давать». Здесь можно сказать, что подразумевается: «видел, как он призывает к благородным нравам, и слышал, как он говорит словами, которые не являются стихами», или же в слове «видел» заложен смысл «брать с него». В риваяте Абу Кутайбы встречается: «Видел, как он призывает к добру и запрещает зло», и в этом нет затруднений.
Его слова: «И не хотел, чтобы о нем спрашивали», потому что он знал, что его люди причиняют вред тому, кто к нему обращается, или причиняют ему вред из-за того, что он обращается к нему, или из-за их неприязни к его появлению не указывают, кто спрашивает о нем, или не позволяют ему встретиться с ним, или обманывают его, пока он не откажется от этого.
Его слова: «Увидел его Али ибн Аби Талиб» — это указывает на то, что история Абу Зара произошла более чем через два года после пророческого призыва, так что Али мог самостоятельно обратиться к чужаку и принять его гостем. Самое правильное, что возраст Али при пророческом призыве был десять лет, а говорят, что и меньше. Эта новость укрепляет правильное мнение о его возрасте.
Его слова: «Понял, что он чужой» — в риваяте Абу Кутайбы: «Сказал: кажется, человек чужой». Я сказал: да.
Его слова: «Когда увидел его, последовал за ним» — в риваяте Абу Кутайбы сказано: «Пошел к дому, и я пошел с ним».
Его слова: «Не настало ли время для человека» — то есть не пришло ли время, говорят: «настало для него» в смысле «пришло ему время». Передается: «Не настало ли» с удлинением хамзы, или с укорочением, и с открытием нуна, все это со значением, и это уже упоминалось в истории переселения в словах Абу Бакра ас-Сиддика: «Не настало ли время для отъезда» и «чтобы он знал свое место», и возможно, что Али намекал этим на приглашение его в свой дом для гостеприимства во второй раз. Добавление слова «дом» к нему является переносным, поскольку он уже однажды там останавливался. Первое подтверждает ответ Абу Зара: «Я сказал: нет», как в риваяте Абу Кутайбы.
Его слова: «В третий день» — так в нем, и это похоже на их выражение «мечеть Джами», и не является добавлением вещи к самой себе при точном выражении.
Его слова: «Вернулся Али в подобное время» — в риваяте аль-Кушмейхани: «Он пришел утром в подобное время». В риваяте Абу Кутайбы: «Сказал: пойдем со мной».
Его слова: «Чтобы наставлял меня» — так у большинства с двумя нунами, а в риваяте аль-Кушмейхани с одним слиянием.
Его слова: «Я сообщил ему» — так у большинства, и в нем поворот, а в риваяте аль-Кушмейхани: «Я сообщил ему» в стиле того, что было ранее.
Его слова: «Встал, как будто я проливаю воду» — в риваяте Абу Кутайбы: «Как будто я чинил свой башмак», и можно понимать, что он сказал оба выражения.
Его слова: «Пошел, догоняя его» — то есть следовал за ним.
Его слова: «Вошел с ним» — аль-Давуди сказал: здесь вход означает вход с тем, кто идет впереди, и кажется, что это было до аята о просьбе разрешения, и Ибн ат-Тин прокомментировал: «Не следует извлекать постановления из подобных случаев». Я сказал: в словах каждого из них есть то, что не ускользает от наблюдения.
Его слова: «Услышал от него слова и уверовал на месте» — как будто он знал признаки Пророка ﷺ, и когда убедился в них, не колебался в принятии ислама. Так в этом риваяте, и из этого следует, что встреча Абу Зара с Пророком ﷺ была по указанию Али. В риваяте Абдуллы ибн ас-Самита говорится, что Абу Зар встретил Пророка ﷺ и Абу Бакра ночью во время тавафа, сказал: «Когда он завершил молитву, я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха, и милость Аллаха и Его благословения». Он сказал: «Я был первым, кто приветствовал его миром». Он спросил: «Откуда ты?» Я сказал: «Из Бану Гифар».
Сказал: он положил руку на лоб, и я сказал: он не хотел, чтобы я присоединился к Гифару… Затем он упомянул хадис о замзаме, и о том, что он обходился без еды и питья тридцать суток и ночей. В этом хадисе говорится, что Абу Бакр попросил разрешения у Посланника ﷺ накормить его ночью, и что его кормили свежим изюмом из Таифа. Большинство этих хадисов расходятся с тем, что передаёт Ибн Аббас об Абу Заре, но возможно примирить их, если предположить, что он встретил его сначала с Али, а потом при обходе Каабы или наоборот, и каждый из них запомнил то, что другой не запомнил, как в риваяте Абдуллы ибн ас-Самита из добавления, которое мы упомянули. В риваяте Ибн Аббаса из того же добавления рассказывается его история с Али и с аль-Аббасом и другое тому подобное.
Аль-Куртуби сказал: примирение между двумя риваятами — это сильное натяжение, особенно учитывая, что в хадисе Абдуллы ибн ас-Самита говорится, что Абу Зар прожил тридцать дней без припасов, а в хадисе Ибн Аббаса — что у него были припасы и кожаная фляга с водой и прочее. Я сказал: возможно примирить, если под припасами в хадисе Ибн Аббаса понимать то, что он взял с собой, когда покинул свой народ, а когда он остановился в Мекке, ему не понадобилось наполнять флягу и он не пользовался ею. Это подтверждается тем, что в риваяте Абу Кутайбы сказано: «Я сделал так, что не узнаю его, и мне неприятно спрашивать о нём, и я пью воду замзама и нахожусь в мечети».
Слова: «Вернись к своему народу и сообщи им, пока не придёт ко мне мой приказ» в риваяте Абу Кутайбы звучат так: «Скрой это дело, вернись к своему народу и сообщи им, когда дойдёт до тебя наше появление, тогда приходи». В риваяте Абдуллы ибн ас-Самита говорится: «Мне была назначена земля с пальмами, так ты ли будешь передавать моё послание своему народу? Пусть Аллах принесёт им пользу через тебя». Далее рассказывается история обращения в ислам его брата Унайса и матери, и что половина их народа из Гифара приняла ислам — хадис.
Слова: «Я буду кричать этим» — то есть словом единобожия (таухид), имеется в виду, что он громко возгласит среди многобожников. Кажется, он понял, что приказ Пророка ﷺ скрывать это не является обязательным, а скорее проявлением милосердия к нему, и он дал понять, что у него есть сила сделать это. Поэтому Пророк ﷺ подтвердил его в этом, и из этого следует разрешение говорить правду перед теми, от кого боятся вреда, если молчание допустимо. Истинность этого зависит от обстоятельств и целей, и в соответствии с этим определяется наличие награды или её отсутствие.
Слова: «Затем встал народ» — в риваяте Абу Кутайбы: «Они сказали: встаньте к этому саби (младенцу) с мягкой йа, и они встали. Их называли саби, потому что он был молод и стремился, когда переходил от одного к другому».
Слова: «Они били его, пока не причинили боль» — в риваяте Абу Кутайбы: «Меня били до смерти», то есть били так, что ему было всё равно, кто бьёт, даже если он умрёт от этого. Слова: «Они прекратили» — то есть перестали.
Слова: «Тогда аль-Аббас набросился на него» — в риваяте Абу Кутайбы он сказал то же, что и накануне. В хадисе есть указание на хорошее поведение аль-Аббаса и его проницательность, так как он добился освобождения его от них, запугав их, что если они накажут его, то его народ отомстит, перекрыв торговые пути, от чего они жили. Поэтому они поспешили прекратить. В хадисе также есть указание на то, что обращение Абу Зара в ислам произошло, но, по-видимому, это было спустя долгое время после пророческой миссии, учитывая рассказ об Али, как мы уже упоминали. Также из слов в риваяте Абдуллы ибн ас-Самита: «Мне была назначена земля с пальмами» следует, что это произошло близко к хиджре. И Аллах знает лучше.
Глава: «Обращение в ислам Саида ибн Зейда» ﷺ
Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Суфьян от Исмаила от Кайса, который сказал: я слышал Саида ибн Зейда ибн Амру ибн Нуфайля в мечети Куфы, который говорил: «Клянусь Аллахом, я видел себя, и Умар был моим гарантом в исламе до того, как принял ислам. Если бы Ухуд отверг то, что вы сделали с Усманом, это было бы справедливо отвергнуть».
Слова: «Глава об обращении Саида ибн Зейда» — имеется в виду сын Амру ибн Нуфайля, и его отец упоминался ранее, он был племянником племянника Умара ибн аль-Хаттаба.
Слова: «Передал нам Суфьян» — это сын Уйайны, Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима.
Слова: «Я видел себя» с даммой на двойном согласном, означает «я видел самого себя».
«И Умар был моим гарантом в исламе» — то есть он связывал его с причиной принятия ислама, чтобы унизить его и обязать вернуться от ислама. Аль-Карманий сказал по смыслу: он укреплял меня в исламе и направлял. Кажется, он забыл о словах «до того, как принял ислам», ибо утверждение, что он укреплял его в исламе, будучи неверующим, очень далеко от истины и противоречит фактам. Это будет рассмотрено в книге о принуждении, в главе о тех, кто предпочёл побои, убийство и унижение, нежели неверие. Похоже, причина в том, что он был мужем Фатимы, дочери аль-Хаттаба, сестры Умара. Поэтому в конце главы об обращении Умара он сказал: «Я видел, что Умар был моим гарантом в исламе, я и его сестра», и обращение Умара было позже, чем обращение его сестры и её мужа, потому что первым побудителем к его принятию ислама было то, что он слышал в её доме из Корана, в длинном рассказе, который упомянули Даркутни и другие.
Слова: «Если бы Ухуд отверг» — то есть удалился с места. В следующем риваяте «انقضّ» с нуном и кафом вместо ра и фа, то есть «упал», и Ибн ат-Тин утверждал, что это более достоверный вариант, а в риваяте аль-Кушмейхани с нуном и фа, что по смыслу то же самое.
Слова: «Было бы справедливо, чтобы он упал» — в следующем риваяте: «Было бы справедливо, чтобы он упал», а в риваяте исмаили: «Было бы истинно», то есть обязательно. Ты говоришь: «Правильно для тебя сделать так и так», и «Ты истинно сделаешь это». Саид сказал это из-за тяжести убийства Усмана, и это взято из слов Аллаха: ﴿Почти не раскололись небеса от этого, и не разверзлась земля, и не рухнули горы в прах, когда они приписали Милостивому сына﴾. Ибн ат-Тин сказал: Саид сказал это в качестве примера. Адавди сказал: смысл в том, что если бы племена двинулись и потребовали возмездия за Усмана, они были бы достойны этого, и это далеко от толкования.