Хадис 3886 — краткий комментарий в разделе 4710.
Слово: «Хадис об Исра и слова Аллаха, возвышенного: ﴿Пречист Тот, Кто ночью перенёс Своего раба﴾» — исследование по слову (أسرى) будет приведено в толковании суры «Пречист» (Субхан) — если пожелает Аллах, возвышенный. Ибн Дихья сказал: аль-Бухари склонялся к тому, что ночь Исра была иной, чем ночь Ми'радж, поскольку он выделил для каждой из них отдельную главу.
Я сказал: в этом нет доказательства различия у него, напротив, его слова в начале главы молитвы явно указывают на их единство, ибо он изложил главу о том, как была предписана молитва в ночь Исра, а молитва была предписана именно в Ми'радж, что указывает на их единство у него. Он лишь выделил для каждой из них отдельный перевод, так как каждая из них содержит отдельный рассказ, хотя и произошли вместе. Кааб аль-Ахбар передал, что врата неба, называемые «лестницей ангелов», находятся напротив Бейт аль-Макдис, и некоторые учёные взяли оттуда, что мудрость Исра к Бейт аль-Макдис перед восхождением заключалась в том, чтобы восхождение прошло ровно, без изгибов. В этом есть размышление, учитывая, что в каждом небе есть населённый дом, а тот, что в ближайшем небе, расположен напротив Каабы. Было бы уместно подняться из Мекки, чтобы достичь Бейт аль-Ма'мур без изгибов, так как он поднимается из неба в небо до Бейт аль-Ма'мур. Другие упомянули иные, слабые соотношения. Говорили, что мудрость в этом — объединить ﷺ в ту ночь видение двух кибл, или потому, что Бейт аль-Макдис был местом переселения большинства пророков до него, и для него состоялось общее путешествие туда, чтобы собрать разрозненные достоинства, или потому, что это место воскрешения, и большинство того, что согласовано о той ночи, соответствует загробным обстоятельствам, поэтому Ми'радж более подходит для этого.
Или для предвкушения получения различных видов освящения для него как в чувственном, так и в духовном смысле, или чтобы собраться с пророками вместе, как будет показано далее. Скоро будет приведено и иное соотношение от шейха Ибн Аби Джамры, и знание принадлежит Аллаху.
Предшественники расходились в зависимости от различия передаваемых сведений: некоторые считали, что Исра и Ми'радж произошли в одну ночь в бодрствующем состоянии с телом и духом пророка ﷺ после послания, и к этому склонялось большинство учёных-мухаддисов, факихов и мутакаллимов, и на это указывали явные достоверные предания, и не следует отступать от этого, так как разум не требует иного толкования. Да, в некоторых преданиях есть сведения, противоречащие этому, поэтому некоторые учёные склонялись к тому, что это произошло дважды: однажды во сне как подготовка и введение, и второй раз в бодрствующем состоянии, подобно тому, как было в начале явления ангела с откровением. В начале книги я приводил слова Ибн Майсары, великого таби'ина и других, что это произошло во сне, и что они объединили это с хадисом Аиши, что это случилось дважды.
К этому же склонялся Мухаллаб, комментатор аль-Бухари, и передавал это от группы, а также Абу Наср ибн аль-Кушайри и до них Абу Саид в «Чести Мустафы» сказал: у пророка ﷺ были восхождения, некоторые из них в бодрствующем состоянии, некоторые во сне. Это передал ас-Сухайли от Ибн аль-Араби и выбрал этот вариант. Некоторые, говорящие так, допускали, что рассказ о сне произошёл до послания, из-за слов Шарика в его риваяте от Анас, что это было до того, как ему было ниспослано откровение. В конце описания пророка ﷺ я привёл объяснение, которое снимает затруднения и не требует такого толкования. Остальная часть его комментария будет в разборе хадиса Шарика, с указанием того, что ему противоречит у других передатчиков, и ответ на это и разъяснение подробно изложены в книге «Ат-Тахид», если пожелает Аллах.
Некоторые поздние учёные говорили, что рассказ об Исра был в одну ночь, а Ми'радж — в другую.
Придерживаясь того, что передано в хадисе Анаса из риваята Шарика, в котором отсутствует упоминание о нисхождении (ми'радж), а также исходя из явного текста хадиса Малик ибн Са'са'а, однако это не требует множественности событий, а скорее объясняется тем, что некоторые передатчики упомянули то, что другие не упомянули, как мы далее поясним.
Некоторые из учёных придерживались мнения, что Исра (ночное путешествие) происходило в состоянии бодрствования, а ми'радж (вознесение) — во сне, либо что различие в том, было ли событие бодрствующим или сновидением, относится исключительно к ми'раджу, а не к Исра. В подтверждение этого приводится то, что когда Пророк ﷺ сообщил о событии курайшитянам, они отвергли Исра и сочли его невозможным, но не касались ми'раджа. Кроме того, Аллах ﷾ сказал: «Пречист Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Запретной мечети в Дальний мечеть» (сура «Исра», аят 1). Если бы ми'радж произошёл в бодрствующем состоянии, это было бы более значимым и упомянуто в этом месте. Отсутствие упоминания о ми'радже в данном аяте, несмотря на его удивительность и необычность по сравнению с Исра, указывает на то, что ми'радж был сновидением. Что же касается Исра, если бы оно было сновидением, курайшиты не отвергли бы и не осуждали его, поскольку подобное могло случиться с любым человеком.
Говорили также, что Исра произошло дважды в бодрствующем состоянии: первый раз — когда Пророк ﷺ вернулся из Дома Аль-Макдис и утром сообщил курайшитянам о случившемся, второй раз — когда его перенесли к Дому Аль-Макдис, а затем вознесли ночью на небо до конца события. Курайшиты не возражали против этого, поскольку для них это было похоже на их утверждение, что ангел приходит к нему с неба быстрее, чем моргнет глазом, и они считали невозможным это при наличии явных чудес, подтверждающих правдивость Пророка ﷺ. Однако они упорно отрицали это, несмотря на то, что он сообщил, что посетил Дом Аль-Макдис в одну ночь и вернулся.
Они прямо отвергали это и требовали от него описания Дома Аль-Макдис, поскольку знали его и могли проверить правдивость его слов, в отличие от ми'раджа. В пользу того, что ми'радж произошёл после Исра в одну ночь, свидетельствует достоверный риваят от Анаса у Муслима, в котором в начале сказано: «Меня привели на Бурак, и я ехал, пока не достиг Дома Аль-Макдис», далее рассказывается история до слов: «Затем нас вознесли на ближайшее небо». В хадисе Абу Са'ида аль-Худри у Ибн Исхака говорится: «Когда я завершил то, что было в Доме Аль-Макдис, меня привели к ми'раджу», далее приводится хадис. В первом хадисе Малик ибн Са'са'а сообщается, что Пророк ﷺ рассказал им о ночи, когда его перенесли, и упомянул хадис. Хотя в нём нет упоминания Исра до Дома Аль-Макдис, он намекает на него и прямо говорит о нём в своём риваяте, поэтому этот хадис считается надёжным.
В доказательство тех, кто утверждает, что Исра было отдельно, приводится хадис, переданный аль-Базаром и ат-Табарани, подтверждённый аль-Байхаки в «Далаиль», от Шаддада ибн Ауса, в котором сказано: «Мы спросили: «О Посланник Аллаха, как тебя перенесли?» Он ответил: «Я совершил ночную молитву в Мекке, и Джибрил пришёл ко мне на животном…» Далее он рассказал о прибытии в Дом Аль-Макдис и произошедшем там, затем сказал: «Потом он отвёл меня, и мы прошли мимо каравана курайшитов в таком-то месте», и добавил: «Затем я пришёл к своим товарищам до рассвета в Мекке»». В хадисе Умм Хани у Ибн Исхака и у Абу Я'лы содержится подобное тому, что в хадисе Абу Са'ида.
Если подтвердится, что ми'радж был сновидением согласно явному риваяту Шарика от Анаса, то из этого следует, что Исра произошло дважды: один раз отдельно, другой раз вместе с ми'раджем, и оба в бодрствующем состоянии; а ми'радж произошло дважды: один раз во сне отдельно как подготовка и предисловие, и второй раз в бодрствующем состоянии вместе с Исра. Что же касается того, что это было до пророчества, то это не подтверждается, и будет рассмотрено в риваяте Шарика, если пожелает Аллах.
Имам Абу Шама склонялся к тому, что ми'радж происходил неоднократно, опираясь на хадис, переданный аль-Базаром, и Саид ибн Мансур от пути Абу Имрана аль-Джауни от Анаса, в котором сказано: «Пока я сидел, пришёл Джибрил и ткнул меня между плеч, мы подошли к дереву, в котором было подобие гнёзд птиц, я сел в одно из них, а Джибрил сел в другое, и оно поднялось, пока не закрыло два крыла», — хадис.
В этом месте говорится: «Открылся для меня один из врат небесных, и я увидел величайший свет, а под ним — завеса из мерцания жемчуга и рубинов, и его стражи — люди, с которыми нет проблем». Однако Даракутни упомянул для этого предания причину, требующую его отправки. В любом случае это другая история, очевидно, что она произошла в Медине, и нет сомнений в том, что подобные события могли происходить. Единственное, что маловероятно — множественность таких событий в истории восхождения (ми‘радж), когда задавались вопросы о каждом пророке и спрашивали у представителей каждого «врата», был ли к ним послан пророк, а также о предписании пяти молитв и прочем. Множественность таких событий наяву не принимается, поэтому необходимо либо отнести некоторые противоречивые риваяты к другим, либо предпочесть одно из них. Однако нет сомнения, что все это происходило во сне как подготовка, а затем наяву в соответствии с изложенным мною ранее.
Странным кажется высказывание Ибн Абд ас-Салама в его толковании, где он утверждает, что ночное путешествие (исра) было и во сне, и наяву, и происходило в Мекке и Медине. Если он хочет ограничить Медину сном, а его слова — это способ изложения, не упорядоченный по смыслу, то это возможно, и тогда исра, связанное с ми‘раджем и предписанием молитв, происходило наяву в Мекке, а другое — во сне в Медине. Следует добавить, что ночное путешествие во сне повторялось в Медине. В достоверном хадисе Самуры ат-Тавила, касающемся похорон, и в другом хадисе Абд ар-Рахмана ибн Самуры ат-Тавила, а также в достоверном хадисе Ибн Аббаса о видениях пророков и хадисе Ибн Умара по этому поводу и другим, подтверждается это. Аллах знает лучше.
Что касается слова «субхана» (свят), то его корень связан с очищением и возвышением, и оно употребляется в выражениях удивления. В первом значении это означает, что Аллах возвышен над тем, чтобы Его посланник был лжецом, а во втором — что Аллах удивил Своих рабов тем, что даровал Своему посланнику. Также возможно, что это повеление: «Прославляйте Того, Кто совершил ночное путешествие».
Слово «асра» (совершил ночное путешествие) происходит от «сура» — ночного пути. Говорят: «асра» и «сара», если кто-то путешествовал ночью. Это мнение большинства. Хавфи сказал, что «асра» — это путь ночью, а «сара» — днем. Также говорили, что «асра» — путь с начала ночи, а «сара» — с конца, что ближе к истине. Под словом «асра биб‘адихи» (совершил ночное путешествие со Своим рабом) имеется в виду, что Аллах повелел Бураку двигаться с ним, как говорят «я повелел ему идти». Объект действия опущен из-за контекста и потому, что речь идет о ночном путешествии, а не о животном. Под «рабом» имеется в виду Мухаммад ﷺ, а местоимение относится к Аллаху, а добавление — для почтения. Слово «ночью» — обстоятельство времени для подтверждения ночного характера путешествия и для устранения двусмысленности, так как «асра» может употребляться и для дневного пути. Также это указывает, что событие произошло в некоторую часть ночи, а не всю ночь. Арабы говорят: «сара фулан лейлан» — если он шел часть ночи, и «сара лейлан» — если всю ночь. Не говорят «асра лейлан», если путь был в течение всей ночи, а только если в течение ее части. Если путь был в начале ночи, говорят «адляджа». Это подтверждается словами Аллаха в истории о Мусе и детях Израиля: «Фа асри би‘абади лейлан» — «соверши ночное путешествие с Моими рабами ночью», то есть в середине ночи.
Фраза «сами‘ту Джабира ибн Абд Аллаха» так передается в риваяте аз-Зухри от Абу Салямы, но Абд Аллах ибн аль-Фадль передает от Абу Салямы иначе: от Абу Хурайры, и этот хадис приводит Муслим. Это можно объяснить тем, что у Абу Салямы было два шейха, так как в риваяте Абд Аллаха ибн аль-Фадля есть добавление, отсутствующее в риваяте аз-Зухри.
Фраза «ламма каззабани» (когда он меня отверг) в риваяте аль-Кушм и Яхни звучит как «каззабатни» с двойным добавлением, оба варианта допустимы. Это подтверждается в других источниках: аль-Байхаки в «ад-далайл» от Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри, от Абу Салямы, который сказал: «Многие люди подверглись испытанию после исра», — то есть после ночного путешествия. К нему пришли люди к Абу Бакру и рассказали, и он сказал: «Свидетельствую, что он правдив». Они спросили: «Ты веришь, что он пришел в Шам за одну ночь, а затем вернулся в Мекку?» Он ответил: «Да, я верю в это и даже больше — верю в известие с небес». Поэтому его прозвали Ас-Сиддиком. Я слышал, как Джабир говорил… и далее приводится хадис.
В хадисе Ибн Аббаса у Ахмада и аль-Баззара с хорошим иснадом говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В ночь, когда меня совершили ночное путешествие, и я проснулся в Мекке, мимо меня прошел враг Аллаха Абу Джахль и спросил: «Было ли что-то?» Я сказал: «Меня совершили ночное путешествие в эту ночь к дому Аль-Макдис». Он спросил: «А потом ты оказался среди нас?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Если я позову свой народ, расскажешь ли им об этом?» Я сказал: «Да». Он сказал: «О, племя Баней Ка‘б ибн Лу‘ай…».
Сказал: «Собрания разошлись к нему, пока они не пришли к ним, и он сказал: «Расскажи своим людям то, что ты мне рассказал». Я рассказал им, и среди них были хлопающие в ладоши и те, кто положил руку на голову в изумлении. Они сказали: «Ты можешь описать нам новый мечеть». В другой риваяте содержится разъяснение того, что он видел в ночь Исра. Среди этого то, что передано у ан-Насаи от риваята Язида ибн Аби Малик от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Меня привели на животном, которое было выше осла и ниже мулы. Я сел, и со мной был Джибриль. Я пошёл, и он сказал: «Сойди и помолись». Я сделал так, и он сказал: «Знаешь ли, где ты молился? Ты молился в Тайибе, и туда совершается хиджра», то есть с открытием джима». В хадисе Шаддада ибн Ауса у аль-Баззара и ат-Табарани говорится, что первым местом, через которое он прошёл во время Исра, была земля с пальмами, и Джибриль сказал ему: «Сойди и помолись». Он сошёл и помолился, сказав: «Я молился в Йатрибе», затем в риваяте он сказал: «Сойди и помолись, как в первый раз». Он сказал: «Я молился на горе Синай, где Аллах говорил с Мусой, затем сказал: «Сойди» — и повторил то же самое. Я молился в Вифлееме, где родился Иса». В риваяте Шаддада после слов «Йатриб» говорится: «Затем он прошёл через белую землю, и ему сказали: «Сойди и помолись». Он сказал: «Я молился в Мадьяне»». В нём также говорится, что он вошёл в город через его йеманские ворота и молился в мечети. Также упоминается, что он встретил караван курейшитов, приветствовал их, и некоторые из них сказали: «Это голос Мухаммада». Он сообщил им, что их караван придёт в определённый день, и в назначенное время прибыл верблюд, который он описал. В риваяте Язида ибн Аби Малик добавлено: «Затем я вошёл в Байт аль-Макдис, где были собраны пророки, и Джибриль поставил меня во главе, чтобы я возглавил их». В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хашима ибн Утбы от Анаса у аль-Байхаки в «Далаиль» говорится, что он прошёл мимо места, которое называлось «отступающим с пути», и Джибриль сказал ему: «Иди». Он прошёл мимо старухи, спросил: «Что это?» — и ему ответили: «Иди». Он прошёл мимо группы людей, которые приветствовали его, и Джибриль сказал: «Ответь им». В конце он сказал ему: «Тот, кто тебя позвал, — Иблис, старуха — это мир, а те, кто приветствовали, — Ибрагим, Муса и Иса». В хадисе Абу Хурайры у ат-Табарани и аль-Баззара говорится, что он прошёл мимо людей, которые сеяли и жали, и всякий раз, когда они жали, урожай восстанавливался. Джибриль сказал: «Это — борцы на пути Аллаха». Он прошёл мимо людей, головы которых били камнями, и всякий раз, когда били, они восстанавливались. Он сказал: «Это те, чьи головы тяжело поднимаются к молитве». Он прошёл мимо людей, чьи наготы были покрыты лоскутами, и они паслись, как скот. Он сказал: «Это те, кто не отдаёт закят». Он прошёл мимо людей, которые ели сырое и нечистое мясо, и оставляли варёное и хорошее мясо. Он сказал: «Это — прелюбодеи». Он прошёл мимо человека, который собрал пучок дров, не в силах его нести, но продолжал добавлять к нему другие. Он сказал: «Это тот, кто имеет доверие, но не исполняет его и желает другого». Он прошёл мимо людей, у которых грызли языки и губы, и всякий раз, когда грызли, они восстанавливались. Он сказал: «Это — ораторы, сеющие смуту». Он прошёл мимо большого быка, выходящего из маленькой норы, который хотел вернуться, но не мог. Он сказал: «Этот человек произносит слово, потом сожалеет и хочет его отозвать, но не может». В хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара и аль-Хакима говорится, что он молился в Байт аль-Макдис с ангелами, и там были приведены души пророков, которые восхваляли Аллаха. В нём содержится слова Ибрагима: «Мухаммад действительно превзошёл вас». В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хашима от Анаса говорится: «Затем был послан Адам и все остальные, и они возглавляли их в ту ночь». Это передал ат-Табарани. У Муслима в риваяте Абдуллы ибн аль-Фадля от Абу Салямы от Абу Хурайры передаётся: «Затем наступило время молитвы, и я возглавил их». В хадисе Абу Умамы у ат-Табарани в «Аль-Аустав» говорится: «Затем была установлена молитва, и они толкались, чтобы поставить Мухаммада вперёд». В нём также говорится, что он прошёл мимо людей, у которых животы были как дома, и когда кто-то вставал, падал. Джибриль сказал ему: «Это — едоки риба». Он прошёл мимо людей с длинными бородами, которые грызли камни, и из-под них выходило что-то. Джибриль сказал: «Это — пожиратели имущества сирот». Его слова: «Затем Аллах открыл мне Байт аль-Макдис» объясняют так: это значит, что Аллах снял завесу между мной и им, чтобы я увидел его. В риваяте Абдуллы ибн аль-Фадля от Умм Салямы у Муслима, на которую указывается, говорится: «Они спрашивали меня о вещах, которые я не подтверждал, и я испытал такое горе, которого никогда не испытывал. Тогда Аллах открыл мне Байт аль-Макдис, и я смотрел на него. Я не оставлял без ответа ни одного вопроса, и возможно, имеется в виду, что меня перенесли туда, где я мог его видеть, а затем вернули». В хадисе Ибн Аббаса, упомянутом ранее, говорится: «Меня привели к мечети, и я смотрел на неё, пока меня не поставили возле дома Акиля. Я описывал её, глядя на неё, и это является более убедительным чудом, и в этом нет ничего невозможного, ведь трон Билкиса был принесён в мгновение ока к Сулейману, что подразумевает, что он был удалён с места и принесён к нему, и это не представляет трудности для Аллаха». В хадисе Умм Хани у Ибн Саада говорится: «Мне представился Байт аль-Макдис, и я начал рассказывать им о его знамениях. Если это не противоречит его словам «открыл», и это было установлено, то возможно, имеется в виду, что он был представлен близко к нему, как подобное ранее в хадисе «Мне показали рай и ад», и толкование слов «привели к мечети» — это «привели его подобие», и Аллах знает лучше». В хадисе Шаддада ибн Ауса у аль-Баззара и ат-Табарани, который подтверждает первое предположение, говорится: «Затем я прошёл мимо каравана курейшитов — и рассказана история — затем пришёл к своим товарищам в Мекке до рассвета. Пришёл ко мне Абу Бакр и спросил: «Где ты был ночью?» Я сказал: «Я был в Байт аль-Макдис». Он сказал: «Это путь в месяц, опиши его мне». Я сказал: «Открылся для меня ширак, словно я смотрю на него, и меня не спрашивали ни о чём, кроме как я сообщал им». В хадисе Умм Хани также говорится, что они спросили его: «Сколько у мечети дверей?» Он ответил: «Я не считал их, но стал смотреть и считать их дверь за дверью». В риваяте Абу Яълы говорится, что тот, кто спросил его о характеристиках Байт аль-Макдис, был Мутаим ибн Ади, отец Джубайра ибн Мутаима. В нём есть добавление, что один из людей спросил: «Проходил ли ты мимо наших верблюдов в таком-то месте?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, я встретил их, они потеряли одного верблюда и ищут его. Я прошёл мимо верблюдов племени Фулан, у которых сломалась красная верблюдица. Они сказали: «Расскажи нам о их количестве и о пастухах». Я был занят подсчётом, встал, подошёл к верблюдам, пересчитал их и узнал, кто из них пастухи, затем пришёл к курейшитам и сказал: «Вот так и так, и среди них такие-то пастухи», и всё было так, как он сказал». Сказал шейх Абу Мухаммад ибн Аби...