Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, который сказал: Малик рассказал мне от Абу Надра, раба Умара ибн Убайд Аллаха, от Убайда, то есть сына Хунайна, от Абу Саида аль-Худри ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар и сказал: «Воистину, раб, которого Аллах избрал, чтобы дать ему выбор между цветущим миром и тем, что у Него, выбрал то, что у Него». Тогда Абу Бакр заплакал и сказал: «Мы отдали тебя за наших отцов и матерей». Мы удивились ему, и люди говорили: «Посмотрите на этого старика, он рассказывает от Посланника Аллаха ﷺ о рабе, которого Аллах избрал, чтобы дать ему выбор между цветущим миром и тем, что у Него, а он говорит: «Мы отдали тебя за наших отцов и матерей»». Посланник Аллаха ﷺ был тем, кому был дан выбор, а Абу Бакр был тем, кто знал его лучше нас». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Воистину, из самых милостивых ко мне в общении и имуществе — Абу Бакр. Если бы я выбирал близкого друга из моей уммы, я бы выбрал Абу Бакра, кроме как в узах ислама. Не останется в мечети ни одной щели, кроме щели Абу Бакра».
Слова: «Глава о хиджре Пророка ﷺ и его сподвижников в Медину». Что касается Пророка ﷺ, то передано от Ибн Аббаса, что ему было разрешено совершить хиджру в Медину по словам Всевышнего: «И скажи: «Господи, введи меня с честью и выведи меня с честью, и даруй мне от Себя власть и помощь»» (Коран 17:80). Это передал ат-Тирмизи и подтвердил он и аль-Хаким.
Аль-Хаким упомянул, что выход Пророка ﷺ из Мекки был спустя три месяца или около того после бей'ата аль-Акба, и Ибн Исхак утверждал, что он вышел в первый день Раби аль-Авваль. Следовательно, это было спустя два месяца и пятнадцать дней после бей'ата. Так же утверждал это аль-Умави в «аль-Магази» по Ибн Исхаку, сказав, что выход из Мекки был спустя два месяца и несколько ночей после аль-Акба, и что он вышел в начале Раби аль-Авваль и прибыл в Медину за двенадцать дней до конца Раби аль-Авваль. Я говорю: согласно этому, выход был в четверг.
Что касается его сподвижников, то с ним направились Абу Бакр ас-Сиддик и Амир ибн Фухайра, а до этого между двумя бей'атами группа из них во главе с Ибн Умм Мактумом направилась в Медину.
Говорят, что первым, кто совершил хиджру в Медину, был Абу Салама ибн Абд аль-Ашхаль аль-Махзуми, муж Умм Салама. Это связано с тем, что он был подвергнут гонениям после возвращения из Абиссинии и решил вернуться туда. Ему дошла весть о двенадцати ансарах, и он направился в Медину. Это упомянул Ибн Исхак и передал от Умм Саламы, что Абу Салама взял ее с собой, но ее племя удержало ее год, затем она отправилась в путь. Это длинная история, в которой говорится, что Абу Салама прибыл в Медину рано утром, а за ним пришел Амир ибн Раби'а, союзник Бани Ади, вечером, затем направился Мусаб ибн Умейр, как уже упоминалось, чтобы обучать обращенных из ансаров. Затем первым, кто совершил хиджру после бей'ата аль-Акба, был Амир ибн Раби'а, союзник Бани Ади, согласно Ибн Исхаку. В следующей главе будет приведено иное мнение аль-Бараа: «Первым, кто пришел к нам из мигрантов, был Мусаб ибн Умейр...» и так далее. Затем остальные сподвижники направлялись постепенно, как будет описано в следующей главе. После того, как Пророк ﷺ направился и обосновался там, остальные мусульмане вышли, а многобожники препятствовали тем, кто мог, и большинство выходили тайно, пока в Мекке не осталось никого, кроме тех, кто был вынужден остаться из числа слабых.
Затем автор упомянул в главе первые два хадиса.
Слова: «И сказал Абдуллах ибн Зайд и Абу Хурайра от Пророка ﷺ: «Если бы не хиджра, я был бы из ансаров»». Что касается хадиса Абдуллаха ибн Зайда, он будет приведен полностью в описании битвы при Хунейне, а хадис Абу Хурайры уже приводился в достоинствах ансаров. Его слова: «Я был из ансаров», то есть я был чистым ансарийцем, и у меня не было препятствий для проживания в Мекке, но я обладал качеством хиджры, а мигрант не остается в городе, из которого он мигрировал, постоянно проживающим. Следует, чтобы вы были спокойны, что я не отступлю от вас, так как он сказал им это в ответ на их слова: «Что же касается человека, он предпочел бы остаться в своей родине». Для этого будет добавлено больше в битве при Хунейне, если пожелает Аллах. Третий хадис.
Слова: «И сказал Абу Муса...»
Толкование слова «إِلَخْ» подробно изложено в разделе, посвящённом битве при Ухуде. В частности, говорится о слове «فَذَهَبَ» с открытой вав и хой, что означает «мой предположительный». Говорят, что «وَهَلَ» с открытой — значит «начал», с сукун — «сомневался», когда предположение опровергается. Далее разбирается слово «هَجَرَ» с открытой хой и джим — это известный город из двух морей, расположенный в землях Абд аль-Кайса, жители которого одними из первых приняли ислам, как уже было объяснено в книге «Вера». В некоторых вариантах текста указывается «أبي ذر» или «الهجر» с добавлением альфа и лам, но первый вариант более распространён. Некоторые комментаторы утверждали, что «هجر» здесь — это деревня близ Медины, что ошибочно, поскольку для миграции необходимо большое и населённое место. Существовала деревня под названием «هجر» близ Медины, но никто её не знает, и это мнение принадлежит лишь некоторым, которые считали, что «قِلَالُ هَجَرَ» — это деревня, где изготавливали «قِلَالُ» (вид оружия). Другие полагали, что речь идёт о «هجر» у двух морей, откуда «قِلَال» доставлялись в Медину и там изготавливались по образцу. Якути сообщил, что «هجر» — это также город в Йемене, что более вероятно, учитывая расположение Йемамы между Меккой и Йеменом.
Далее говорится о слове «فَإِذَا هِيَ الْمَدِينَةُ يَثْرِبُ», что относится к Медине, которая до того, как пророк ﷺ назвал её «Тайба», называлась Йасриб. В передаче аль-Байхаки от Суҳейба упомянуто: «Увидел я дом вашей миграции — равнину между двумя холмами», что может относиться либо к Хаджру, либо к Йасрибу, без упоминания Йемамы. В передаче ат-Тирмизи от Джарира сообщается, что пророк ﷺ сказал: «Аллах открыл мне, что из этих трёх мест, куда ты можешь переселиться, — это дом твоей миграции: Медина, два моря или Киннасрин». Ат-Тирмизи удивился этому, поскольку это противоречит достоверным переданиям, где упоминается Йемама. Киннасрин — это земля Шама, в районе Халеба, и произносится с касрой под кафом и с открытой нуном с тяжелым сукуном, в отличие от Йемамы, которая находится в сторону Йемена. Возможно, это связано с разницей в источниках: первое видение было показано пророку ﷺ, а второе — откровение, и он мог сначала увидеть одно, а потом выбрать другое — Медину.
Четвёртый хадис — хадис Хабаба: «Мы совершили миграцию с пророком ﷺ по его разрешению, иначе никто, кроме Абу Бакра и Амра ибн Фухайры, не сопровождал пророка ﷺ», как уже упоминалось. Автор повторил этот хадис в этой главе, и ссылка на него появится после пятнадцати хадисов. Подробный разбор этого хадиса будет в книге «Рикак», а некоторые его части уже рассмотрены в книге «Джинаиз».
Пятый хадис — хадис Умара «Дела зависят от намерений», приведён в сокращённом виде; его подробный разбор был в начале книги. Передатчиком является Яхья ибн Саид ан-Ансари, и этот хадис известен только через него.
Шестой хадис начинается словами: «Передал мне Исхак ибн Язид ад-Димашки», это Исхак ибн Ибрахим ибн Язид аль-Фарадиси ад-Димашки, известный как Абу ан-Надр. Здесь он упоминается по отношению к своему деду, так же как и в разделах о закяте и джихаде. Большинство считают, что он — аль-Фарадиси аль-Калабази, хотя аль-Баджи выделял его отдельно и относил к хорасанцам. Других сведений о нём нет, и мнение большинства предпочтительнее.
Далее упоминается Абда ибн Аби Лубаба — с даммой на ламе и двумя муаххатами, он был асадитом, куфийцем, проживал в Дамаске, его кунья — Абу аль-Касим, имя отца неизвестно. Аль-Авзаи говорил, что никто из Ирака не был лучше него.
Затем приводится мнение Абдуллаха ибн Умара: «Нет миграции после завоевания», это мнение моукуф (приписываемое сподвижнику), и его разбор будет далее.
Седьмой хадис: «Сказал Яхья ибн Хамза: и передал мне аль-Авзаи», он связан с предыдущим и был отдельно приведён в конце битвы завоевания. Каждый из них передал его от Исхака ибн Язида с его иснадом. Ибн Хиббан второй привёл его через аль-Валида ибн Муслима от аль-Авзаи, который сказал, что его спросили о прекращении добродетели миграции к Аллаху и Его Посланнику, и он ответил, что… (далее текст прерывается).
Далее упоминается передача от Атаа в риваяте Ибн Хиббана: «Рассказывал нам Атаа». Затем говорится: «Я посетил Айшу с Убайд ибн Умайр аль-Лайси», ранее в разделах о тавафе хаджа упоминалось, что она тогда жила в Джабаль Сабир.
Затем: «Спросил её о миграции», то есть о той миграции, которая была обязательна до завоевания и направлена в Медину, а затем была отменена словами «Нет миграции после завоевания». Суть миграции — переселение из родного края, чаще всего из пустыни в деревню. У аль-Умави в разделе о военных походах от Атаа сообщается, что миграция была только до завоевания Мекки, и пророк ﷺ находился в Медине.
Далее: «Нет миграции сегодня», то есть после завоевания. Айша указала на законность миграции и её причину — страх перед смутой. Правило зависит от причины: если человек может поклоняться Аллаху в любом месте, миграция от него не требуется, иначе она обязательна. Из этого Мауриди сделал вывод, что если человек может открыто исповедовать религию в стране неверия, то эта страна становится страной ислама, и пребывание в ней предпочтительнее путешествия ради других, кого можно привлечь к исламу. Ранее на это указывалось в начале раздела о джихаде и обязанности явки, где приводятся хадисы Ибн Аббаса «Нет миграции после завоевания» и Абдуллаха ибн ас-Саади «Миграция не прекращается». Аль-Хаттаби говорил, что миграция к пророку ﷺ в начале ислама была обязательна, затем стала обязательной, когда он переселился в Медину для борьбы и изучения законов религии. Аллах подтвердил это в нескольких аятах, отделив тех, кто мигрировал, от тех, кто не мигрировал, сказав: «А те, кто уверовал и не мигрировали, у вас нет над ними власти, пока они не мигрируют». После завоевания Мекки и массового принятия ислама со всех племён обязательная миграция отпала, осталась лишь рекомендованная. Аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» отметил, что возможно объединить оба мнения другим способом.
Под фразой «Нет миграции после завоевания» понимается отсутствие миграции из Мекки в Медину, а под «Нет прекращения» — миграция из страны неверия в страну ислама для тех, кто принял ислам. Также возможно другое понимание: «Нет миграции» означает миграцию к пророку ﷺ, где бы он ни был, с намерением не возвращаться в родной край без разрешения. «Нет прекращения» означает миграцию тех, кто переселяется иным образом, например, из бедуинских племён.
Я считаю, что первое отрицание относится к последнему из упомянутых вариантов, а второе утверждение — к предпоследнему. Ибн Умар ясно выразил своё мнение в передаче, которую он приводил.