Его слово: («сообщил нам Абд ас-Самад») — это Ибн Абд аль-Варис ибн Саид.
Его слово: («в верхней части Медины») — всё, что в стороне Неджда, называется «аль-Алия» (верхняя часть), а то, что в стороне Тихамы, называется «ас-Сафиля» (нижняя часть); Куба относится к верхним окраинам Медины. Из того, что Пророк ﷺ остановился в верхней части, взято благое предзнаменование для него самого и для его религии, связанное с возвышением.
Его слово: («их называют — бану Амр ибнАуф») то есть ибн Малик ибн Хариса ибн аль-Аус.
Его слово: («а Абу Бакр — его седок позади») — об этом уже говорилось в предыдущей главе, в восемнадцатом хадисе.
Его слово: («и знатные люди бану ан-Наджжар») то есть их собрание.
Его слово: («пока не остановил») то есть спустился, или же имеется в виду, что он опустил свою поклажу.
Его слово: («у двора») — с кясрой над «фа» и с долгим «а» — это то, что примыкает к сторонам дома.
Его слово: («Абу Айюб») — это Халид ибн Зейд ибн Кулайб аль-Ансари из бану Малик ибн ан-Наджжар.
Его слово: («затем он повелел») — огласовка этого слова уже разбиралась в начале книги о молитве.
Его слово: («договоритесь со мной о цене») то есть определите со мной цену, или же — сторгуйтесь со мной о цене; говорят: «сама с человеком в чём-то» — когда с ним торгуются.
Его слово: («вашим садом») то есть вашим огороженным участком. Ранее в предыдущей главе говорилось, что это было загоном для верблюдов (мирбад); возможно, сначала это был сад, затем он пришёл в упадок и превратился в загон. Это подтверждается тем, что там были пальмы, которые высохли; а также сказано, что часть этого места была садом, а часть — загоном. В предыдущей главе уже упоминались имена владельцев этого места. У Мусы ибн Укбы, со слов аз-Зухри, сообщается, что он купил это место у них обоих за десять динаров, а аль-Вакиди добавляет, что Абу Бакр уплатил эту сумму им от его имени.
Его слово: («и было в нём») — далее это разъясняется.
Его слово: («развалины») — с кясрой над «ха» с точкой и фатхой над «ра» и «ба»; ранее в начале книги о молитве приводилось другое чтение — с фатхой над первой буквой и кясрой над второй. Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков читают с фатхой, затем кясрой, а аль-Хаййам передал нам с кясрой, затем фатхой. Затем он изложил другие предположения: среди них — «аль-хурб» с даммой над первой буквой и сукуном над второй, что означает округлые ямы в земле; и «аль-джураф» — с кясрой над «джим» и фатхой над «ра», после которой «фа» — то, что смывают и разрушают потоки воды из земли; и «аль-хадаб» — с двумя «даль» без точек — возвышенность земли. Он сказал: это больше подходит к словам «и было выровнено», потому что выравнивают именно возвышенное место, а также то, что смыли потоки. А что касается развалин, то их застраивают и обустраивают, а не выравнивают и исправляют. Я говорю: а что мешает выровнять развалины, убрав то, что от них осталось, и выровняв землю? Не следует обращать внимание на эти предположения при наличии разъяснения достоверного риваята.
Его слово: («и повелел Посланник Аллаха ﷺ насчёт могил многобожников, и они были разрыты») Ибн Батталь сказал: я не нашёл ни у кого из учёных прямого текста относительно разрытия могил многобожников для устройства на их месте мечети. Да, учёные разошлись во мнениях о том, разрывают ли могилы с целью найти имущество: большинство дозволило это, а аль-Аузаи запретил. Этот хадис является доводом в пользу дозволенности, поскольку многобожник не имеет неприкосновенности ни живым, ни мёртвым. Ранее в книге о мечетях уже было рассмотрено то, что относится к этому вопросу.
Его слово: («и пальмы — и они были срублены») — это понимается в том смысле, что они не плодоносили. Есть также вероятность, что они плодоносили, но нужда потребовала их срубить для этой цели. Его слово «и выровняли ряд пальм» означает — место, где росли пальмы. Его слово («две его стойки») — с кясрой над «айн» без точки и облегчённой «дад» с точкой — двойственное число от «ыдада», это брус, что находится на плече двери; у каждой двери две стойки; а «стойки» чего-либо вообще — это то, что скрепляет его боковые стороны.
Его слово: («произнося стихи-раджаз») то есть говорили раджаз — это вид стихосложения согласно достоверному мнению.
Его слово: («так помоги же ансарам и мухаджирам») — так передал это Абу Дауд именно в такой форме, и об этом уже было сказано ранее в главах о мечетях. Тот, кто дозволяет продажу не собственником, приводит в качестве доказательства эту историю, потому что торг происходил не с самими двумя мальчиками. На это отвечают предположением, что они оба были из бану ан-Наджжар, и что торг вёлся с ними, а также с их дядей, на попечении которого они находились, участвовавшим в торге вместе с ними, как об этом уже говорилось в двенадцатом хадисе.
47 — глава о пребывании переселенца в Мекке после завершения обрядов
3933 — рассказал мне Ибрахим ибн Хамза, рассказал нам Хатим, от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда аз-Зухри, который сказал: я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Саиба, сына сестры ан-Намира: «Что ты слышал о проживании в Мекке?» Он ответил: я слышал, как аль-Аля ибн аль-Хадрами сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Три дня положены переселенцу после возвращения [с хаджа]».