- أَوْلِمْ
- (وَلَمَ) (валама)
Неоднократно упоминается الْوَلِيمَة (аль-валима) — это еда, которая готовится по случаю свадьбы. Говорят: «أَوْلَمْتُ أُولِمُ (авлямту — увлиму)».
Отсюда же и хадис: «Он не устраивал свадебного пира (أَوْلَمَ — авляма) ни за одну из своих жён так, как устроил его за Зайнаб».
И другой хадис: «أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ (Устрой свадебный пир, хотя бы одной овцой)».
- سُقْتَ
- (سَوَقَ)
* В хадисе о Дне воскресения: «Он откроет Свою голень (сак)». Слово «сак» в языке означает тяжёлое, суровое дело. «Открытие голени» — образное выражение о тяжести дела, подобно тому как говорят об однорукой скупой персоне: «Его рука связана» — при этом нет ни руки, ни оков, это лишь образ крайней скупости. Так же и здесь: нет ни голени, ни её открытия. Изначально же это выражение связано с тем, что человек, попав в тяжёлое дело, засучивает рукав и открывает голень, показывая тем самым важность серьёзного дела. Это упоминается в хадисе неоднократно.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал во время войны с хариджитами: «Я непременно должен сразиться с ними, даже если моя душа (сакы) погибнет». Са‘лаб сказал: здесь «сак» означает «душа».
И в хадисе: «Не извлечёт сокровище Каабы никто, кроме обладателя двух тонких голеней (сувайкатайн) из числа эфиопов». «Сувайка» — уменьшительная форма от «сак», и это слово женского рода, поэтому в его уменьшительной форме появляется буква «та». А уменьшительную форму от «сак» использовали потому, что для голеней эфиопов обычно характерна тонкость и худоба.
В хадисе о Му‘авии: некий человек сказал: «Я судился с сыном своего брата, и стал приводить ему доводы против него», на что Му‘авия ответил: «Ты подобен тому, о ком сказано:
«Поистине, я подставляю ему хамелеона на ветке (тандуба), который не отпускает одну ветвь (сак), кроме как держась за другую ветвь (сак)»».
Здесь под «сак» подразумевается ветвь дерева. Смысл: у него не иссякает довод, пока он не ухватится за другой довод, — сравнение с хамелеоном и его перемещением с ветки на ветку по мере движения солнца.
В хадисе о аз-Зибрикане: «Долгоногий (асвак), длинношеий (а‘нак)» — то есть длинный голенью и шеей.
В описании походки Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Он шёл позади своих сподвижников (йасӯку асхабаху)» — то есть выдвигал их вперёд себя и шёл сзади них из скромности, не позволяя никому идти позади него.
Отсюда же хадис: «Не наступит Час, пока не выйдет человек из Кахтана, который будет вести людей (йасӯку) своим посохом». Это иносказание о том, что люди будут прямо следовать за ним, подчиняться ему и единодушно принимать его; речь не о самом посохе, — он приведён как образ его власти над ними и их покорности ему, хотя в упоминании посоха есть указание на его суровость и грубость по отношению к ним.
В хадисе Умм Ма‘бад: «Пришёл её муж, гоня коз (йасӯку а‘нузан), которые еле шли одна за другой (ма тасавак)» — то есть еле следовали друг за другом. «Мусавака» — следование друг за другом, как будто одна из них гонит другую. Изначальная форма «тасавака» — «татасавака»; из-за слабости и крайней худобы они как бы отставали и одна отделялась от другой.
В хадисе: «И погонщик (саввак), гонящий их (йасӯку бихинна)» — то есть погоняющий верблюдов пением; погонщик верблюдов идёт впереди них.
Отсюда же: «Потише, погоняй (совкака) со стеклянными сосудами» [то есть будь осторожен, как с хрупким стеклом].
В хадисе о пятнице: «Если придёт небольшая торговля (сувайка)» — то есть торговля; это уменьшительная форма от «сук» (рынок), названная так потому, что торговля привлекается туда, и товары гонят (тусак) в её сторону.
И в нём же: «Са‘ид вошёл к Усману, когда тот был в состоянии агонии (савк)» — то есть в предсмертных муках, как будто его душу гонят (тусак), чтобы вывести её из тела. Это состояние называют также «сийак»; изначально это «сивак», но из-за огласовки «кясра» на «син» «вав» превратилась в «йа». Оба слова — отглагольные существительные от «сака — йасӯку».
Отсюда же хадис: «Мы застали Амра ибн аль-Аса в состоянии предсмертной агонии (сийак аль-мавт)».
И в нём же, в описании приближённых (авлия): «Если был арьергард (сака), был в нём, а если был среди стражи, был в ней». «Сака» — множественное число от «са’ик» (погоняющий), это те, кто ведёт войско воюющих и находится позади него, охраняя его.
Отсюда же «сакат аль-хаджж» (арьергард паломников).
В хадисе о женщине из рода аль-Джаунийя, к которой Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел войти, и сказал ей: «Подари мне себя», на что она ответила: «Разве дарит царица себя простолюдину (сӯка)?» «Сӯка» среди людей — это подданные и те, кто ниже царя. Многие люди полагают, что «сӯка» — это торговцы рынка [но это неверно].
В хадисе: он увидел на Абд-ар-Рахмане следы желтизны и спросил: «Что случилось (михйам)?» Тот ответил: «Я женился на женщине из ансаров». Пророк спросил: «Что ты дал ей взамен (ма сукта минха)?» — то есть что ты дал ей в качестве брачного дара взамен её близости. Брачный дар назвали «савк», потому что арабы, когда женились, гнали (саку) верблюдов и овец в качестве брачного дара, поскольку это составляло основную часть их имущества; затем слово «савк» стало использоваться вместо «брачный дар», даже если это были не верблюды и не овцы. А слово «минха» здесь употреблено в значении замены, как в словах Всевышнего: «А если бы Мы пожелали, Мы создали бы вместо вас (минкум) ангелов на земле, которые бы вас сменили» — то есть вместо вас.
- مَهْيَمْ
- (مَهْيَمْ) (мяхьям)
В хадисе о Даджале: «Он взялся за створки двери и сказал: мяхьям?» — то есть «Что с вами? Что случилось?» Это йеменское слово.
Отсюда же и хадис: он сказал Абд-ар-Рахману ибн Авфу, увидев на нём следы желтизны (шафрана): «Мяхьям?»
И хадис Лакита: «Он поднимается, садясь, и говорит: Господи, мяхьям?»
- وَضَرٌ
- (وَضَرَ) — «вадар»
В нём: «Он увидел на Абд ар-Рахмане ибн Авфе желтоватое пятно (وَضَر, вадар) и сказал: «Что это?»» — то есть след хилука (благовония с окраской) или иного благовония, имеющего цвет, а это — от поступка жениха, когда он входит к своей жене. А аль-вадар — это след не от благовония.
Отсюда же и хадис: «Он стал есть, вылавливая куском [хлеба] жирный след (وَضَر, вадар) на блюде», то есть его жир и след пищи на нём.
Отсюда же и хадис Умм Хани: «Я налила ему в блюдо; и вот я вижу в нём след теста (وَضَر, вадар)».