Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян, от Хумейда, от Анаса ﷺ, что прибыл Абдуррахман ибн Ауф, и Пророк ﷺ связал его братством с Саадом ибн Рабиъ аль-Ансари. Он предложил ему, чтобы они делили поровну семьи и имущество, но Абдуррахман сказал: «Благословил тебя Аллах в твою семью и имущество, укажи мне на рынок». Он получил прибыль от продажи фиников и масла. Пророк ﷺ увидел его спустя несколько дней, и на нем была сыпь желтухи. Пророк ﷺ сказал: «Что с тобой, Абдуррахман?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, я женился на женщине из ансаров». Пророк спросил: «Что ты дал за нее?» Он ответил: «Вес одной финиковой косточки из золота». Пророк ﷺ сказал: «Плати выкуп, даже если овцой».
Слово автора: «Глава о том, как Пророк ﷺ связал братство между своими сподвижниками». Ранее в разделе о достоинствах ансаров была глава о братстве Пророка ﷺ между мухаджирами и ансарами.
Ибн Абд аль-Бар сказал: «Братство было дважды: один раз исключительно между мухаджирами в Мекке, и второй раз между мухаджирами и ансарами, что и имеется в виду здесь». Ибн Саад, с иснадами аль-Вакиди, передает от группы табиинов, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он связал братство между мухаджирами, а также между мухаджирами и ансарами на основе взаимопомощи. Они наследовали друг друга, и их было девяносто человек, часть из мухаджиров, часть из ансаров, а по другим сведениям — сто. Когда была ниспослана ая «И родственники» (وَأُولُو الأَرْحَامِ), наследование между ними по братству прекратилось.
Я говорю: далее в разделе о наследстве будет передан хадис от Ибн Аббаса, что когда они прибыли в Медину, мухаджир наследовал ансара без родственников по братству, которое установил Посланник Аллаха ﷺ, но после ниспослания аята это перестало быть.
У Ахмада есть передача от Амра ибн Шуайба от отца от деда с подобным содержанием. Ас-Сухейли сказал: «Он связал братство между своими сподвижниками, чтобы снять с них одиночество чужбины, чтобы они не чувствовали себя одинокими из-за разлуки с семьей и родом, и чтобы они поддерживали друг друга. Когда ислам укрепился, и сплотились ряды, и одиночество прошло, наследование по братству было отменено, и всех верующих сделали братьями, и был ниспослан аят: «Воистину, верующие — братья» (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ), то есть в любви и всеобщем призыве.
Разошлись мнения о времени начала братства: сказали, что через пять месяцев после хиджры, другие — через девять, другие — когда строился мечеть, еще говорили — до строительства, и еще — за год и три месяца до битвы при Бадре. У Абу Саида в книге «Достоинство Мустафы» сказано, что братство было в мечети. Мухаммад ибн Исхак упомянул братство и сказал, что Пророк ﷺ после хиджры говорил своим сподвижникам: «Связывайтесь братством по двое», и он и Али были братьями, Хамза и Зайд ибн Хариса — братья, Джафар ибн Аби Талиб и Муаз ибн Джабаль — братья. Ибн Хишам добавил, что Джафар в то время был в Абиссинии, и в этом есть разночтение, что уже упоминалось. Имад ибн Катир объяснил, что он оставил его в братстве, чтобы он присоединился позже. В толковании Сунайда сказано, что братство было между Муазом, Ибн Масъудом, Абу Бакром, Хариджой ибн Зейдом — братья, а также между Умаром и Итбаном ибн Маликом — братья. Ранее в разделе о начале молитвы приводилось высказывание Умара: «У меня был брат из ансаров», и это истолковывается как Итбан. Возможно, что его братство было отложено, как у Абу Дарда и Салмана.
И были Мусъаб ибн Умайр и Абу Айюб — братья, и Абу Худейфа ибн Утба, и Аббад ибн Бишр — братья, и говорят: скорее Аммар, и Тхабит ибн Кейс; потому что Худейфа принял ислам во время Ухуда. А также Абу Зарр и Мунзир ибн Амр — братья, и добавляют, что Абу Зарр принял ислам позже. Ответ, как в передаче Джафара. И Хатиб ибн Аби Бальтаа, и Увайм ибн Саида — братья, и Салман, который принял ислам позже, и так же Абу Дарда. Ответ тот же, что и ранее у Джафара.
Начало установления братства было в первые дни прибытия в Медину, и оно продолжалось обновляться в зависимости от того, кто входил в ислам или прибывал в Медину. Братство между Салманом и Абу Дардой истинно, как в этом разделе и у Ибн Саада. А братство между Абу Дардой и Ауфом ибн Маликом имеет слабый иснад, и достоверным считается то, что в «Сахихе». В этом разделе упоминаются также Абд ар-Рахман ибн Ауф и Саад ибн ар-Раби, а Ибн Абд аль-Бар назвал другую группу.
Ибн Таймия в книге «Ар-Радд аля Ибн аль-Мутаххар ар-Рафифи» отверг братство между мигрантами, особенно братство Пророка ﷺ с Али, сказав: «Потому что братство было установлено для облегчения и сближения сердец между некоторыми из них, и нет смысла в братстве Пророка с кем-либо из них, равно как и в братстве мигрантов между собой». Это опровержение текста посредством аналогии и игнорирование мудрости братства, поскольку некоторые мигранты были сильнее других в имуществе, родстве и силе, и братство было установлено между более сильным и более слабым, чтобы слабый получил поддержку сильного, а сильный — помощь слабого. Таким образом проявляется братство ﷺ с Али, потому что он был тем, кто поддерживал его с юности до пророчества и далее. Так же братство Хамзы и Зейда ибн Харисы, поскольку Зейд был их рабом, и братство между ними было подтверждено, и они были из мигрантов. В книге «Умра аль-Када» будет приведено высказывание Зейда ибн Харисы: «Дочь Хамзы — дочь моего брата». Аль-Хаким и Ибн Абд аль-Бар с хорошим иснадом передают от Абу аш-Ша'та, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ установил братство между Зубейром и Ибн Масъудом, и они были из мигрантов.
Я сказал: Ди'а в «Мухтаре» из «аль-Му'джам аль-Кабир» ат-Табарани приводит это, и Ибн Таймия прямо утверждает, что хадисы из «Мухтары» достовернее и сильнее хадисов из «аль-Мустадрак». Рассказ о первом братстве передал аль-Хаким от Джумаи' ибн Умайр от Ибн Умара: Пророк ﷺ установил братство между Абу Бакром и Умаром, между Тальхой и Зубейром, между Абд ар-Рахманом ибн Ауфом и Усманом — и упомянул группу. Али сказал: «О Посланник Аллаха, Ты установил братство между своими сподвижниками, а кто же мой брат?» Он ответил: «Я твой брат». Если это соединить с тем, что было ранее, то это становится сильнее. Ранее в разделе о поручительстве, перед книгой о доверенности, шла речь о хадисе «Нет союза в исламе», который исключает повторение, и уже было сказано Сухейли о мудрости этого наследства. В разделе о наследстве будет хадис Ибн Аббаса, что когда мигранцы прибыли в Медину, мигранец наследовал ансару вместо родственников по братству. Это первый хадис.
Слова: «И сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф: Пророк ﷺ установил братство между мной и Саадом ибн ар-Раби» — это часть хадиса, который ранее был приведён, связанного с первыми сделками, переданными от Ибрахима ибн Саад от его отца, а это Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф от своего деда, который сказал: «Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: когда мы прибыли в Медину, Пророк ﷺ установил братство между мной и Саадом ибн ар-Раби, и Саад сказал: «Я богаче ансаров, и я разделю с тобой своё имущество»». Этот хадис, и шейх Имад ад-Дин ибн Касир предположил, что аль-Бухари намекал этим комментарием на хадис Анаса, сказав, что рассказ Абд ар-Рахмана не известен с его собственным иснадом, а аль-Бухари и другие передали его от Анаса. Он сказал: «Возможно, аль-Бухари хотел, чтобы Анас передал его от Абд ар-Рахмана ибн Ауф». Это утверждение отвергнуто, поскольку хадис есть в «Сахихе».
Второй хадис: слова «И сказал Абу Джухайфа: Пророк ﷺ установил братство между Салманом и Абу Дардой» — это часть хадиса, который полностью приводится в книге о посте. Цель его — указать имена тех, между кем было братство из мигрантов и ансаров. Он упомянул это и последующее братство между Саадом ибн ар-Раби и Абд ар-Рахманом ибн Ауф, и от Муслима с достоверным иснадом от Анаса, что Пророк ﷺ установил братство между Абу Тальхой и Абу Убайдой. Ранее в разделе о вере был хадис Умара: «У меня был брат из ансаров, и мы по очереди жили у друг друга». Ибн Исхак упомянул, что это был Итбан ибн Малик, и что Абу Бакр ас-Сиддик и Харита ибн Зайд были братьями, как упомянул Ибн Исхак.
Третий хадис — рассказ Анаса о братстве Саада ибн ар-Раби и Абд ар-Рахмана ибн Ауф, и его разбор будет в книге о браке.