В начале хадиса упоминается, что Бакр передал от Хумейда, что он послал к иудеям, и они пришли... Сам хадис имеет общий характер, однако контекст требует уточнения в отношении тех, кто был связан с Абдуллой ибн Саламом. Ближе всего к этому — его родня из племени Бану Кайнука. Ибн Исхак упоминает их в начале хиджры в книге «Магази», перечисляя иудеев Медины из Бану Кайнука: Зайд ибн Ласиб, Саад ибн Хуйя, Махмуд ибн Сабихан, Азиз ибн Аби Азиз, Абдуллах ибн ас-Сайф, Саид ибн аль-Харт, Рифаа ибн Кейс, Финхас, Ашъя, Ну’ман ибн Асба, Яхри ибн Амр, Ша’с ибн Кейс, Ша’с ибн Адий, Зайд ибн аль-Харис, Ну’ман ибн Амр, Сукейн ибн Аби Сукейн, Адий ибн Зайд, Ну’ман ибн Аби Авфа, Махмуд ибн Дихья, Малик ибн ас-Сайф, Ка’б ибн Рашид, Азиб ибн Раф’ ибн Аби Раф’, Халид, Азар два сына Аби Азара, Раф’ ибн Харис, Раф’ ибн Хармала, Раф’ ибн Хариджа, Малик ибн Ауф, Рифаа ибн ат-Табут и Абдуллах ибн Салам ибн аль-Харис, который был их раввином и самым знающим, и его имя было аль-Хусейн. Посланник Аллаха ﷺ, когда Абдуллах принял ислам, дал ему имя Абдуллах. Все они — Бану Кайнука.
Выражение «от Амра» означает, что это Амр ибн Динар.
Фраза «продал мой партнер дирхамы в рынке в рассрочку» уже была объяснена в книге о партнерстве. Здесь смысл в том, что он пришел к нам в Медину, и мы ведем торговлю, из чего следует, что ﷺ подтвердил их в том, как они вели сделки, за исключением того, что он выделил и разъяснил им.
Глава 52 — «Приход иудеев к Пророку ﷺ при его прибытии в Медину».
Слово «هادُوا» означает «стали иудеями». Что касается слова «هُدْنَا», то оно означает «обратились» или «покаялись». Хайд — покаявшийся.
3941 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Курра, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы десять иудеев уверовали в меня, то уверовали бы все иудеи».
3942 — Передал мне Ахмад или Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Гудани, передал нам Хаммад ибн Усама, сообщил нам Абу Умайс, от Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы رضي الله عنه, что он сказал: «Вошел Пророк ﷺ в Медину, и вот люди из иудеев чтят Ашуру и постятся в этот день. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Мы более вправе поститься в этот день» и приказал поститься в этот день».
3943 — Передал нам Зияд ибн Айюб, передал нам Хушейм, сообщил нам Абу Бишр, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса رضي الله عنه, что он сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он увидел, что иудеи постятся в Ашуру. Их спросили об этом, и они ответили: «Это день, в который Аллах помог Моисею и сынам Израиля одержать победу над Фараоном, и мы постимся в знак уважения к этому». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы более вправе Моисея, чем вы», после чего он приказал поститься в этот день».
Сообщил нам Абдан, что Абдуллах передал от Юнуса, от аз-Зухри, что Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба рассказал от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ отпускал волосы, а многобожники распускали свои волосы, а люди Писания отпускали волосы, и Пророк ﷺ любил следовать за людьми Писания в том, в чём ему не было повелено иного, затем Пророк ﷺ распускал волосы. Сообщил мне Зияд ибн Айюб, что Хушейм передал от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что они, люди Писания, делили его (Писание) на части, верили в одни из них и отвергали другие. Его слова: «Глава о приходе иудеев к Пророку ﷺ, когда он прибыл в Медину». Ибн Айдх упомянул от пути Урвы, что первым из них, кто пришёл к нему, был Абу Ясир ибн Ахтаб, брат Хуййя ибн Ахтаб, он услышал от него, а когда вернулся, сказал своим людям: «Повинуйтесь мне, ибо этот Пророк, которого мы ждали». Но его брат, который был у них авторитетом, ослушался его, и шайтан овладел им, и они повиновались тому, что он сказал. Абу Саид в «Шараф аль-Мустфа» от Саида ибн Джубайра передал, что Маймун ибн Ямин, глава иудеев, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, пошли к ним и назначь меня судьёй, ибо они возвращаются ко мне». Его приняли внутрь, затем послали к ним, и они пришли и обратились к нему, сказав: «Выберите человека, который будет судьёй между мной и вами». Они ответили: «Мы довольны Маймуном ибн Ямином». Он сказал: «Иди к ним». Он сказал: «Я свидетельствую, что он Посланник Аллаха», но они отказались поверить ему. Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ призвал иудеев, когда прибыл в Медину, но они отказались следовать за ним, поэтому он заключил с ними договор. Они были тремя племенами: Кайнука, Наджир и Курейза. Все три племени нарушили договор одно за другим. Он проявил милость к Бану Кайнука, изгнал Бану Наджир и истребил Бану Курейза. Подробное изложение этого последует, если пожелает Аллах Всевышний. Ибн Исхак также передал от аз-Зухри: «Слышал мужчину из Музайны, рассказывающего от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что мудрецы иудеев собрались в доме учёбы, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, и сказали: «Завтра идите к этому человеку и спросите его о пределе для прелюбодеяния», и он упомянул хадис». Его слова: «Хаду — стали иудеями, а хадну — покаялись, хаид — кающийся». Абу Убайда сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ — здесь речь о тех, кто принял иудаизм и стал иудеями. И по поводу слов: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ — то есть мы покаялись перед Тобой. Затем он привёл пять хадисов. Первый: «Сообщил нам Курра» — он сын Халида, а Мухаммад — сын Сирина, и весь иснад был басрийским. Его слова: «Если бы десять иудеев уверовали в меня, то уверовали бы все иудеи». В риваяте аль-Исмаили не осталось ни одного иудея, кроме как он принял ислам. Так же передал Абу Саид в «Шараф аль-Мустфа» и добавил в конце: «Каъб сказал: это те, кого Аллах упомянул в суре «Аль-Маида». Исходя из этого, подразумеваются десять избранных, иначе в действительности уверовало более десяти». Говорят: смысл в том, что если бы они уверовали во времена прошлого, как во времена до прибытия Пророка ﷺ в Медину или в момент его прибытия, и, по-видимому, это были те, кто тогда был вождями среди иудеев, а остальные были их последователями, то никто из них не принял ислам, кроме немногих, таких как Абдуллах ибн Салам, который был известен своим руководством среди иудеев во время прибытия Пророка ﷺ, а также из Бану Наджир — Абу Ясир ибн Ахтаб и его брат Хуййю ибн Ахтаб, Каъб ибн аль-Ашраф, Рафиъ ибн Абу аль-Хакийк, из Бану Кайнука — Абдуллах ибн Ханиф, Финхас и Рифаа ибн Зайд, из Бану Курейза — Зубайр ибн Батая, Каъб ибн Асад и Шамвиль ибн Зайд. Никто из них не принял ислам, и каждый из них был вождём среди иудеев. Если бы кто-то из них уверовал, за ним последовала бы группа из их последователей, поэтому возможно, что именно они имелись в виду. Абу Нуайм в «Ад-Даалиль» с другой стороны передал хадис с формулировкой: «Если бы Зубайр ибн Батая и его родственники, вожди иудеев, уверовали в меня, уверовали бы все они».
И Сухейли сделал замечание: из ученых иудеев не приняли ислам, кроме двоих, а именно Абдуллаха ибн Салама и Абдуллаха ибн Сурия, так он сказал. Однако я не видел достоверного пути принятия ислама Абдуллахом ибн Сурия, и Сухейли приписал его в другом месте для объяснения спора. В главе о правилах для людей договора из книги «Мухарибин» будет нечто, связанное с этим. У Ибн Хиббана есть рассказ о принятии ислама группой ученых, например Зейд ибн Саанна, подробно. Аль-Байхаки передал, что один иудей услышал, как Пророк ﷺ читал суру Юсуф, пришел с группой иудеев, и все они приняли ислам, но возможно, что они не были учеными. Хадис Маймуна ибн Ямина уже упоминался в этой главе. Яхья ибн Саллам в своем толковании с другой стороны передал от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры этот хадис, сказав: Кааб сказал, что хадис двенадцать, в связи с аятом Аллаха: «И Мы послали из них двенадцать вождей» (وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا). Абу Хурайра молчал, и ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра для нас предпочтительнее, чем Кааб». Яхья ибн Саллам сказал: «И Кааб тоже достоверен, потому что смысл — десять после двоих, а именно Абдуллах ибн Салам и Мухайрику, так он сказал, и это осмысленно». Второй хадис. Его слова: «Передал нам Ахмад или Мухаммад ибн Убайдуллах» с уменьшительным суффиксом, а в риваятах ас-Сархаси и аль-Мустамли имя отца — с увеличительным суффиксом, и первый вариант более достоверен и известен. Имя деда — Сухайл, он аль-Гудани с даммой на букве мим и с тахфифом мухмаля. Аль-Бухари сомневался в его имени здесь, но упомянул его в истории среди тех, чье имя Ахмад без сомнений. Его слова: «От Абу Мусы» — у некоторых передается от Абу Масуда, что ошибочно. Его слова: «Вошел Пророк» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «пришел», и это уже обсуждалось в главе о посте. Его слова: «Когда Пророк ﷺ пришел в Медину и увидел иудеев, постящихся в Ашуру» — это вызвало вопрос, так как прибытие ﷺ было в Раби аль-Авваль, и ответили, что возможно его знание об этом задержалось до второй хиджры. Некоторые поздние ученые предположили, что их пост был по солнечному календарю, поэтому Ашура могла приходиться на Раби аль-Авваль, и это снимает вопрос полностью. Так это изложил Ибн аль-Каййим в «Аль-Хади». Он сказал: «Пост людей Писания — по движению солнца». Я сказал: его утверждение об устранении вопроса удивительно, потому что из этого следует другой вопрос — что Пророк ﷺ повелел мусульманам поститься Ашуру по лунному календарю. Известно по состоянию мусульман в каждом веке, что пост Ашура совершается в месяц мухаррам, а не в других месяцах. Да, я нашел в ат-Табарани с хорошим иснадом от Зейда ибн Сабита, что день Ашура не тот, который называют люди, а был день, когда Кааба была покрыта, а хабаша (эфиопы) были побеждены, и этот день менялся в году. Люди приходили к одному иудею и спрашивали, а когда он умер, пришли к Зейду ибн Сабиту и спросили его, и по этому пути сбора можно сказать, что изначально так было. Когда Пророк ﷺ повелел поститься Ашуру, он возвел его к шариатскому постановлению, то есть к учету по лунным месяцам, и мусульмане приняли это. Но в том, что утверждалось, что люди Писания строят свой пост по солнечному календарю, есть сомнение, ибо иудеи учитывают пост только по лунам, что мы видели у них. Возможно, среди них были те, кто учитывал месяцы по солнцу, но сейчас их нет, как исчезли те, о ком сообщил Аллах, что они говорят: «Узайр — сын Аллаха», да вознесется Аллах над этим. В хадисе есть другой вопрос, на который уже дан ответ в книге о посте. Его слова: «Потом он повелел поститься» — в риваяте аль-Кушмехани «затем повелел поститься». Четвертый хадис — хадис ибн Аббаса: «Пророк ﷺ распускал волосы», то есть отпускал их. Его слова: «От Убайдуллаха ибн Абдуллаха» — это то, что сохранилось от аз-Зухри, и его передал Малик в «Муватта» от аз-Зухри, мурсал, не упомянув, кто выше него. А Хаммад ибн Халид передал его от Малика, от аз-Зухри, от Анас, и Ахмад ибн Ханбал сказал: Хаммад ибн Халид ошибся, а сохранено от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от ибн Аббаса. Его слова: «Потом они расходились» с фатхой на первой и даммой на третьей букве. Его слова: «Потом Пророк ﷺ разделил волосы» с фатхой на фа и легким ра, и это уже объяснялось в описании Пророка ﷺ. В этом есть доказательство того, что он ﷺ соглашался с людьми Писания, если они противостояли идолопоклонникам, выбирая менее строгое из двух. Когда была взята Мекка и идолопоклонники приняли ислам, он вернулся к противостоянию остальным неверным, то есть людям Писания. Пятый хадис — хадис ибн Аббаса: «Они, люди Писания, разделили Коран на части, уверовали в часть и отвергли часть». Аль-Кушмехани добавил: имеется в виду слова Аллаха: «Те, кто разделили Коран на части» (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ). Глава о принятии ислама Салмана фариси. 3946 — рассказал мне аль-Хасан ибн Умар ибн Шакик, рассказал нам Муатамир, сказал мой отец. 3947 — рассказал нам Абу Усман от Салмана фариси, что его передавали пятнадцать человек от учителя к учителю. 3948 — рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, рассказал нам Суфьян, от Ауфа, от Абу Усмана, сказал: слышал Салмана, что он сказал: «Я из Рам Хормуз».