Хадис 3945 — его начало и конец находятся в хадисах 4706 и 4705.
Слово: «Глава о приходе иудеев к Пророку ﷺ, когда он прибыл в Медину». Ибн Аидх, передавая от пути Урвы, упомянул, что первым из них, кто пришёл к нему, был Абу Ясир ибн Ахтаб, брат Хуяйя ибн Ахтаб. Он слушал Пророка ﷺ, а когда вернулся, сказал своему народу: «Повинуйтесь мне, ибо это тот самый Пророк, которого мы ждали». Однако его брат, который был у них авторитетом, ослушался его, и шайтан овладел им, так что они последовали за ним в противлении. Абу Саид в «Шараф аль-Мустфа» от пути Саида ибн Джубайра передал, что Маймун ибн Ямин, глава иудеев, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, пошли к ним и назначь меня судьёй, ибо они возвращаются ко мне». Его впустили, затем он послал к ним, и они пришли, обратились к нему, и он сказал: «Выберите человека, который будет судьёй между мной и вами». Они ответили: «Мы довольны Маймуном ибн Ямином». Тогда он вышел к ним и сказал: «Я свидетельствую, что он Посланник Аллаха», но они отказались поверить ему.
Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ призвал иудеев, когда прибыл в Медину, но они отказались следовать за ним. Он заключил с ними договор, и они были тремя племенами: Кайнукаа, Наджир и Курейза. Все три племени нарушили договор одно за другим. Он проявил милость к Бану Кайнукаа, изгнал Бану Наджир и истребил Бану Курейза. Подробное изложение этого последует, если пожелает Аллах Всевышний.
Ибн Исхак также передал от аз-Зухри: «Слышал человека из Музайны, рассказывающего Саиду ибн аль-Мусаййабу от Абу Хурайры, что еврейские учёные собрались в доме учёбы, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, и сказали: «Завтра идите к этому человеку и спросите его о границе наказания для прелюбодея», после чего был приведён хадис.
Слово: «хаду: стали иудеями, а хадну: покаялись, хаид — кающийся». Абу Убайда в толковании аята: ﴿И из тех, кто иудеями стал, есть слушающие лживое﴾, сказал, что здесь речь о тех, кто принял иудаизм. В отношении аята ﴿Мы покаялись перед Тобой﴾ — то есть «мы раскаялись». Затем он привёл пять хадисов. Первый:
Слово: «Рассказывали нам Курра» — это сын Халида, а Мухаммад — сын Сирина, и весь иснад был басрийским.
Слово: «Если бы уверовали во мне десять из иудеев, уверовали бы во меня все иудеи». В риваяте аль-Исмаили не осталось иудея, кроме как он принял ислам. Так же передал Абу Саид в «Шараф аль-Мустфа» и добавил в конце: «Каъб сказал: это те, кого Аллах упомянул в суре аль-Маида. Исходя из этого, подразумеваются десять избранных, иначе больше десяти уверовали в него». Говорят, что смысл в том, что если бы они уверовали во время прошлого, как до прибытия Пророка ﷺ в Медину или в момент его прибытия, то есть те, кто тогда были главами среди иудеев, и за которыми следовали остальные, то из них уверовали лишь немногие, как Абдуллах ибн Салам, известный своим руководящим положением среди иудеев при прибытии Пророка ﷺ, а также из Бану Наджир — Абу Ясир ибн Ахтаб и его брат Хуяйй ибн Ахтаб, Каъб ибн аль-Ашраф, Рафиъ ибн Абу аль-Хакик, из Бану Кайнукаа — Абдуллах ибн Ханиф, Финхас и Рифаа ибн Зайд, из Бану Курейза — Зубайр ибн Батая, Каъб ибн Асад и Шамвиль ибн Зайд. Никто из них не принял ислам, и каждый из них был главой среди иудеев. Если бы кто-то из них уверовал, за ним последовала бы группа из них, и возможно, именно они и имеются в виду. Абу Нуайм в «ад-Далаиль» с другой стороны передал хадис с формулировкой: «Если бы уверовал Зубайр ибн Батая и его соплеменники из глав иудеев, уверовали бы все они».
Аль-Сухайли сказал: «Из учёных иудеев уверовались только двое — Абдуллах ибн Салам и Абдуллах ибн Сурия», так он сказал, но я не видел достоверных свидетельств об исламе Абдуллаха ибн Сурии. Аль-Сухайли приписал его в другом месте для толкования «ан-наккаш». В разделе о правилах для ахль ад-димма из книги «аль-Мухарибин» будет нечто относящееся к этому. У Ибн Хиббанна есть рассказ о принятии ислама группой учёных, как Зайд ибн Саанна, подробно. Аль-Байхаки передал, что один иудей, услышав, как Пророк ﷺ читает суру Юсуф, пришёл с группой иудеев, и все они приняли ислам, но возможно, что они не были учёными. Хадис Маймуна ибн Ямина уже приводился в этой главе. Яхья ибн Саллам в своём толковании с другой стороны передал от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры этот хадис, и сказал: «Каъб сказал, что речь идёт о двенадцати, согласно слову Аллаха: ﴿И Мы послали из них двенадцать вождей﴾». Абу Хурайра молчал. Ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра для нас более достоверен, чем Каъб». Яхья ибн Саллам сказал: «Каъб тоже правдив, ибо смысл — десять после двоих, а это Абдуллах ибн Салам и Мухайрик», так он сказал, и это разумно.
Второй хадис.
Слова: «Передал нам Ахмад или Мухаммад ибн Убайдуллах» — с уменьшительной формой имени, а в передаче Саррахси и аль-Мустамли имя отца Абдуллах написано с увеличительной формой. Первый вариант более достоверен и известен. Имя деда — Суҳайл, он из рода Гудан, с даммой на букве мим и с облегчением буквы хамза. Аль-Бухари сомневался в этом имени здесь, однако упомянул его в «Тарих» без сомнений, что имя Ахмад.
Слова: «От Абу Мусы» — у некоторых передается «от Абу Масъуда», что является ошибкой.
Слова: «Вошел Пророк» — в передаче аль-Кушмейхани говорится «приехал», и ранее уже упоминалось это в разделе о посте.
Слова: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину и увидел, что иудеи постятся в Ашуре» — это вызвало затруднение, поскольку прибытие ﷺ было в месяце Раби’ аль-авваль. Ответом было предположение, что его знание об этом пришло позже, уже во втором году. Некоторые поздние ученые считают, что пост иудеев был по солнечному календарю, поэтому Ашура могла приходиться на Раби’ аль-авваль, что полностью снимает затруднение. Так объяснил это Ибн аль-Каййим в «аль-Хади». Он сказал: «Пост أهل الكتاب основан на движении солнца». Я же считаю это странным, поскольку из этого следует другое затруднение: Пророк ﷺ повелел мусульманам поститься в Ашуру по лунному календарю.
Известно по практике мусульман в разные эпохи, что пост в Ашуру совершается в месяце мухаррам, а не в других месяцах. Да, я нашел в «ат-Табарани» с хорошим иснадом от Зайда ибн Сабита, что день Ашуры не совпадает с днем, который называют люди, а это день, когда Кааба была покрыта и когда хабаша (эфиопы) были побеждены. Этот день менялся в году, и люди обращались к иудею по имени Фулан с вопросами. После его смерти они обратились к Зайду ибн Сабиту, который подтвердил, что изначально так было. Когда Пророк ﷺ повелел поститься в Ашуру, он установил это по шариатскому постановлению, то есть по лунному календарю, и мусульмане приняли это. Однако утверждение, что أهل الكتاب строят свой пост по солнечному календарю, спорно, поскольку иудеи учитывают лунные месяцы в своем посте, что мы наблюдали. Возможно, среди них были те, кто учитывал солнечные месяцы, но сейчас таких нет, как исчезли и те, о ком сообщил Аллах, что они говорили: «Узайр — сын Аллаха», что Аллах превыше этого. В хадисе есть и другое затруднение, на которое уже дан ответ в книге о посте.
Слова: «Он повелел поститься» — в передаче аль-Кушмейхани: «затем он повелел поститься».
Четвертый хадис — хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ отпускал волосы», то есть распускал их.
Слова: «От Убайдуллаха ибн Абдуллаха» — это передача от аз-Зухри, и его сохранил Малик в «аль-Муватта» как мурсал, не упомянув передатчиков выше. Хаммад ибн Халид передал его от Малика, от аз-Зухри, от Анас. Ахмад ибн Ханбал сказал, что Хаммад ибн Халид ошибся, а правильная передача от аз-Зухри — от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса.
Слова: «Затем они разделяют» — с фатхой на первой букве и даммой на третьей.
Слова: «Затем Пророк ﷺ разделил голову» — с фатхой на фа и легкой ра, ранее это объяснялось в описании Пророка ﷺ. Это свидетельствует о том, что он ﷺ соглашался с أهل الكتاب, когда они противостояли идолопоклонникам, выбирая менее строгое из двух. Когда была взята Мекка и идолопоклонники приняли ислам, он вернулся к противостоянию остальным неверным, которые были أهل الكتاب.
Пятый хадис — хадис Ибн Аббаса: «Они أهل الكتاب разделили его на части, уверовали в часть и отвергли часть». Аль-Кушмейхани добавил, что это относится к словам Аллаха: ﴿Те, кто разделили Коран на части﴾.
Раздел «Ислам Салмана аль-Фариси»:
3946 — Передал мне аль-Хасан ибн Умар ибн Шакик, передал Му’тамир, сказал: мой отец.
3947 — Передал нам Абу Усман от Салмана аль-Фариси, что он передавал его от нескольких рабов.
3948 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян от Ауф, от Абу Усман, что слышал Салмана, который сказал: «Я из Рам Хормуз».