3949 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Вахб: рассказал нам Шуба со слов Абу Исхака: «Я сидел рядом с Зайдом ибн Аркамом, и его спросили: «Сколько военных походов совершил Пророк ﷺ?» Он ответил: «Девятнадцать». Его спросили: «А сколько ты сам совершил с ним?» Он ответил: «Семнадцать». Я спросил: «Какой из них был первым?» Он сказал: «Аль-Ушайр» или «аль-Усайра»». Я упомянул это Катаде, и он сказал: «Аль-Ушайра».
[Хадис 3949 — обе части в: 4471, 4404]
Его слово («С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга военных походов. Глава похода на аль-Ушайру»): с точкой над буквой шин — так у Абу Зарра, а у остальных бисмалла помещена после слов «Книга военных походов», и они добавили: «Глава похода на аль-Ушайру или аль-Усайру» с сомнением, является ли эта буква без точки или с точкой. Это место находится у стоянки хаджа близ Йанбу, между ним и городом лишь дорога. Пророк ﷺ вышел в поход с ста пятьюдесятью [спутниками], а по другой версии — с двумястами, и оставил своим наместником в Медине Абу Салямй ибн Абд аль-Асада.
Слово «магази» — множественное число от «магза» (поход), говорят: «газа — йагзу — газван и магзан», причём исходная форма — «газван», а единственное число — «газва» и «газат», а мим является добавочной буквой. От Саляба передаётся, что «газва» означает однократное действие, а «газат» — работу целого года. Исходное значение слова «газв» — стремление, намерение, а «магза аль-калям» — смысл, цель речи. Под «магази» здесь подразумеваются те случаи, когда Пророк ﷺ направлялся против неверных лично или посылал против них войско от себя, причём это направление могло быть как в их земли, так и в места, которые они занимали, включая такие [события], как [битва при] Ухуде и [битва] у Рва.
Его слово («Ибн Исхак сказал: первым походом, который совершил Пророк ﷺ, был поход на аль-Абваа, затем на Бават, затем на аль-Ушайру») — так у большинства, но у Абу Зарра это выпало, за исключением передачи одного лишь аль-Мустамли, однако он привёл это в конце главы. Аль-Абваа — с фатхой на хамзе, сукуном на «ба» и с продлением — это селение из числа земель аль-Фара, между ним и аль-Джухфой со стороны Медины двадцать три мили. Говорят, что оно было названо так из-за эпидемии («ваба»), которая там случилась, причём слово это дано в перевёрнутом виде, иначе следовало бы говорить «аль-Авбаа». А в «Магази» Ибн Исхака дело представлено следующим образом: «Поход на Ваддан» — с усилением буквы «даль» без точки. Он сказал: это был первый из походов Пророка ﷺ; он вышел из Медины в месяце сафар, спустя двенадцать месяцев после своего прибытия в Медину, намереваясь [напасть на] курайшитов, и заключил мирный договор с бану Дамра ибн Бакр ибн Абд Манат из [племени] Кинана, договор с которыми заключил их вождь Маджди ибн Амр ад-Думари, и вернулся без сражения. Ибн Хишам сказал: он назначил наместником над Мединой Саада ибн Убаду. Конец цитаты.
Между тем, что приведено в «Сире», и тем, что передал аль-Бухари от Ибн Исхака, нет разногласия, поскольку аль-Абваа и Ваддан — это два близко расположенных места, между которыми шесть или восемь миль. Поэтому в хадисе ас-Саба ибн Джассамы встречается выражение «он был в аль-Абваа или в Ваддане», как приводилось ранее в книге о хадже. А в «Магази» аль-Умави сказано: рассказал мне отец мой со слов Ибн Исхака: «Пророк ﷺ выступил в поход лично, дойдя до Ваддана, а это [то же самое, что] аль-Абваа».
Муса ибн Укба сказал: «Первый поход, который совершил Пророк ﷺ», то есть лично, — «на аль-Абваа». А у ат-Табарани по пути передачи от Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа от его отца от его деда сказано: «Первый поход, который мы совершили с Пророком ﷺ, был на аль-Абваа».
Это передал аль-Бухари в «Малой истории» от Исмаила, то есть Ибн Абу Увайса, от Касира ибн Абдуллаха, ограничившись этим [сообщением]. Касир слаб по мнению большинства, однако аль-Бухари относился к нему снисходительно, и за ним последовал ат-Тирмизи. Абу аль-Асвад упомянул в своих «Магази» со слов Урвы, а Ибн Аиз связал это через хадис Ибн Аббаса о том, что когда Пророк ﷺ достиг аль-Абваа, он послал Убайду ибн аль-Хариса с шестьюдесятью мужчинами, которые встретили отряд курайшитов и обменялись с ними стрелами, и Саад ибн Абу Ваккас выстрелил стрелой, и он был первым, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха. А у аль-Умави сказано: говорят, что Хамза ибн Абд аль-Мутталиб был первым, для кого Посланник Аллаха ﷺ повязал знамя в исламе, — и так же утвердительно заявили Муса ибн Укба, Абу Мишар и аль-Вакиди, среди прочих, сказав, что знаменосцем его был Абу Марсад, союзник Хамзы, и это было в месяце рамадан первого года, и их было тридцать мужчин, которые собирались перехватить караван курайшитов, но встретили Абу Джахля с большим отрядом, и Маджди развёл их в стороны.
Что касается Бавата, то это слово с фатхой на «ба» (может быть и с даммой), с облегчённой «вав» и с буквой «та» без точки в конце — гора из гор [племени] Джухайна близ Йанбу. Ибн Исхак сказал: затем он совершил поход в месяце раби аль-авваль, также намереваясь [напасть на] курайшитов, дойдя до Бавата со стороны Радва, и вернулся, не встретив никого. Радва — с фатхой на «ра» и сукуном на «дад» без точки, в укороченной форме, — известная величественная гора близ Йанбу. Ибн Хишам сказал: он назначил наместником над Мединой ас-Саиба ибн Усмана ибн Мазуна, а в другой версии — ас-Саиба ибн Мазуна, и на этом же основывался ас-Сухайли. Аль-Вакиди же сказал: Саада ибн Муаза.
Что же касается «Ушайры», то среди знатоков военных походов (магази) нет разногласия, что это слово пишется с точкой (شين) и в форме уменьшительной (تصغير), и оканчивается на «х». Ибн Исхак сказал: она находится в долине Янбу, и он вышел туда в первой джумада, желая [встретить] курайшитов, и заключил там мирный договор с бану Мудлидж из племени Кинана. Ибн Хишам сказал: он назначил в это время наместником над Мединой Абу Салямй ибн Абд аль-Асада. Аль-Вакиди упомянул, что в эти три похода он выходил, чтобы встретить торговцев-курайшитов, когда они направлялись в Шам и возвращались обратно, и причиной этого также была битва при Бадре, равно как и отряды, которые он отправлял до Бадра, как будет сказано далее.
Ибн Исхак сказал: когда он вернулся в Медину, то не пробыл там и нескольких ночей, как Курз ибн Джабир аль-Фихри напал на пастбища Медины. Тогда Пророк ﷺ вышел в его поиски, дойдя до Сафрана — с фатхой над буквами «син» и «фа» — в стороне от Бадра, и там с ним сражался Курз ибн Джабир. Это и есть первая Бадр. Уже ранее, в разделе о знании, было разъяснение относительно отряда Абдуллы ибн Джахша, и что он и те, кто был с ним, встретили людей из курайшитов, возвращавшихся с торговым караваном из Шама, и сразились с ними. Это произошло в раджабе; они убили некоторых из них, взяли пленных и захватили то, что было с ними. Это было первое убийство, произошедшее в исламе, и первая захваченная добыча. Среди убитых был Абдулла ибн аль-Хадрами, брат Амра ибн аль-Хадрами, из-за которого Абу Джахль подстрекал курайшитов к сражению при Бадре.
Аз-Зухри сказал: первый аят, ниспосланный относительно сражения, — как сообщил мне Урва от Аиши — это: «Дозволено тем, против кого ведут войну, [сражаться] за то, что они были обижены» [22:39]. Его вывел ан-Насаи, и иснад его достоверен. Его вывели также ат-Тирмизи, а аль-Хаким признал достоверным, по пути от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: когда Пророк ﷺ вышел из Мекки, Абу Бакр сказал: «Они изгнали своего Пророка, они непременно погибнут». Тогда был ниспослан аят: «Дозволено тем, против кого ведут войну...» Ибн Аббас сказал: это первый аят, ниспосланный относительно сражения. Другие же упомянули, что им было дозволено сражаться против тех, кто сражается против них, словами Всевышнего: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас» [2:190]. Затем им было велено сражаться безусловно словами Всевышнего: «Выступайте, легкие и тяжелые, и боритесь...» [9:41].
Его слово («передал нам Вахб») — это Вахб ибн Джарир ибн Хазим, а Абу Исхак — это ас-Субайи.
Его слово («и было сказано ему») — говорящий это сам передатчик, Абу Исхак, как разъяснил Исраиль ибн Юнус от Абу Исхака, как будет упомянуто в конце «Магази» со словами «я спросил Зайда ибн Аркама», и это подтверждается также его словами в этом же риваяте в конце: «который же из них».
Его слово («девятнадцать») — так он сказал, и подразумеваются походы, в которые Пророк ﷺ выходил лично, независимо от того, сражался он или нет. Однако Абу Йаля передал по пути от Абу аз-Зубайра от Джабира, что число походов — двадцать один, и иснад его достоверен, а основа этого есть у Муслима. Согласно этому, Зайд ибн Аркам упустил упоминание двух из них, и, возможно, это были поход к Абва и поход к Бавату, и, кажется, это осталось скрытым от него из-за его юного возраста в то время. Подтверждает то, что я сказал, то, что встречается у Муслима в словах: «я спросил: какой был первый поход, в котором он участвовал в сражении? Он сказал: Зат аль-Ушайр или Ушайра» — конец цитаты.
А Ушайра, как было сказано ранее, — это третий поход. Что же касается слов Ибн ат-Тина о том, что слова Зайда ибн Аркама следует понимать в том смысле, что Ушайра — это первый поход, в котором участвовал сам он, то есть Зайд ибн Аркам, — то есть подразумевается: «я спросил: какой был первый поход, в котором он [Пророк] сражался?», то есть «в то время как ты был с ним?» Он ответил: «Ушайр» — это тоже возможно, и тогда от него остались скрытыми два похода из числа последующих, либо же он посчитал два похода как один. Ведь Муса ибн Укба сказал: Посланник Аллаха ﷺ лично сражался в восьми [походах]: Бадр, затем Ухуд, затем Ахзаб, затем Мусталик, затем Хайбар, затем Мекка, затем Хунайн, затем ат-Таиф — конец цитаты.
Он не упомянул поход на Курайза, потому что присоединил его к Ахзабу, так как он произошёл сразу после него; другие же выделяют его отдельно, поскольку он произошёл самостоятельно после разгрома союзников (Ахзаб). Также у других встречается объединение Таифа и Хунайна в один поход из-за их близости по времени. Согласно этому объединяются слова Зайда ибн Аркама и слова Джабира.
Ибн Саад же расширил [список] так, что число военных походов, в которые Посланник Аллаха ﷺ выходил лично, достигло двадцати семи, следуя в этом аль-Вакиди, и это соответствует тому, что перечислил Ибн Исхак, за исключением того, что он не выделил Вади аль-Кура отдельно от Хайбара, на что указал ас-Сухайли. И, видимо, шесть дополнительных походов относятся к этому же роду [объединений и разделений]. На это же следует отнести и то, что передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил двадцать четыре похода. Это же передал Якуб ибн Суфьян от Салямы ибн Шубайба от Абд ар-Раззака, добавив, что Саид сначала сказал «восемнадцать», а затем сказал «двадцать четыре». Аз-Зухри сказал: я не знаю, ошибся ли он, или это было что-то, что он услышал позже. Я говорю: понимание этого в том смысле, что я упомянул, устраняет предположение об ошибке и объединяет все мнения, а Аллах знает лучше.
Что же касается отрядов и посланных экспедиций (сарайя), то Ибн Исхак насчитал их тридцать шесть, а аль-Вакиди насчитал сорок восемь. Ибн аль-Джаузи в «ат-Талкихе» передал шестьдесят шесть, а аль-Масуди насчитал шестьдесят. Наш шейх в стихотворном изложении жизнеописания Пророка довёл их число до более семидесяти. У аль-Хакима же в «аль-Иклиль» встречается, что их число превышает сто, и, возможно, он имел в виду присоединение к ним военных походов (магази) в целом.
Его слово («я сказал: «которой же из них была первая?»»). Так — во всех риваятах. Ибн Малик сказал: правильно было бы «фа айюха» или «фа айюхунна» (то есть в форме женского рода, согласующейся со словом «газва» — поход, которое женского рода). Некоторые объяснили это тем, что здесь пропущено определяемое слово, и подразумевается: «которой же из их походов?» (в этом случае «айй» согласуется с опущенным словом мужского рода). Я говорю: это же ат-Тирмизи привёл от Махмуда ибн Гайлана, от Вахба ибн Джарира, по тому же иснаду, который упомянул автор, со словами: «я сказал: «которой же из них?»» (в форме женского рода). Это указывает на то, что данная передача — от аль-Бухари, либо от его учителя Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Муснади, либо от его учителя Вахба ибн Джарира, который передавал это то в правильной форме, то в иной, если только для этого не найдётся иного верного объяснения.
Его слово («аль-Ушайр» или «аль-Усайра»). Так — в уменьшительной форме: первое — с точкой над «шин» без «та марбута», второе — с «син» без точки и с «та марбута». А у ат-Тирмизи встречается «аль-Ушайр» или «аль-Усайр» — оба без «та марбута».
Его слово («и я упомянул это Катаде»). Говорящий — это Шуба. А слово Катады «аль-Ушайра» — с точкой над «шин» и с «та марбута», хотя некоторые её опускают. И именно слово Катады совпадает с тем, на чём сошлись знатоки жизнеописания Пророка ﷺ, и это верно. Что же касается похода «аль-Асира» (с буквой «син» без точки), то это — поход на Табук. Всевышний Аллах сказал: «Тех, кто последовал за ним в час тягости» — и назван он так из-за тягот, которые сопровождали его, как об этом будет сказано далее; название это — без уменьшительной формы. А что до данного похода, то он назван по местности, куда они дошли, имя которой — «аль-Ушайр» или «аль-Ушайра» (употребляется и в мужском, и в женском роде), и это — определённое место.
Ибн Саад упомянул, что целью этого похода был караван курайшитов, который вышел из Мекки в Шам с торговым товаром, но упустили его; и они выжидали его возвращения. Тогда Пророк ﷺ вышел встретить его, чтобы захватить добычу, и именно по этой причине произошла битва при Бадре. Ибн Исхак сказал: причина похода на Бадр такова, как передал мне Язид ибн Руман от Урвы: Абу Суфьян находился в Шаме с тридцатью всадниками, среди которых были Махрама ибн Науфаль и Амр ибн аль-Ас. Они возвращались с большим караваном, в котором было имущество курайшитов. Пророк ﷺ призвал выступить против них. А Абу Суфьян выведывал вести и узнал, что Пророк ﷺ собрал своих сподвижников с намерением напасть на них. Тогда он отправил Дамдама ибн Амра аль-Гифари к курайшитам в Мекку, чтобы побудить их прийти на защиту своего имущества и предостеречь их от мусульман. Дамдам поднял их, и они выступили в числе тысячи всадников, имея при себе сто коней. Страх Абу Суфьяна усилился, и он пошёл прибрежной дорогой, ускорив движение, пока не оторвался от мусульман. Когда же он почувствовал себя в безопасности, он отправил гонца к курайшитам с приказом вернуться назад, но Абу Джахль отказался от этого, и так произошла битва при Бадре.