Он был другом Умайи ибн Халафа. Когда Умайя проезжал через Медину, он останавливался у Саада, а Саад, когда проезжал через Мекку, останавливался у Умайи. Когда же Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Саад отправился в умру и остановился у Умайи в Мекке. Саад попросил Умайю: «Выдели мне час уединения, может быть, я смогу обойти Каабу». Он вывел его примерно на полдня, и тогда их встретил Абу Джахль, который сказал: «О Абу Сафван, кто этот с тобой?» Саад ответил: «Это Саад». Абу Джахль сказал ему: «Неужели я вижу тебя, обходящим Каабу в безопасности, хотя вы приютили бедняков и утверждаете, что поддерживаете и помогаете их? Клянусь Аллахом, если бы ты не был с Абу Сафваном, ты бы не вернулся к своим в безопасности». Саад поднял голос на него и сказал: «Клянусь Аллахом, если ты не позволишь мне это, я не позволю тебе то, что для тебя тяжелее: твой путь в Медину». Тогда Умайя сказал Сааду: «Не повышай голос, о Саад, на Абу аль-Хакам, вождя жителей долины». Саад ответил: «Оставь меня, о Умайя, клянусь Аллахом, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Они будут сражаться с тобой». Умайя спросил: «В Мекке?» Саад ответил: «Не знаю». Это сильно встревожило Умайю. Когда он вернулся к своим, он сказал: «О мать Сафвана, разве ты не слышала, что сказал мне Саад?» Она спросила: «Что он сказал?» Он ответил: «Он утверждал, что Мухаммад сообщил им, что они будут сражаться с тобой». Я спросил: «В Мекке?» Он ответил: «Не знаю». Тогда Умайя сказал: «Клянусь Аллахом, я не покину Мекку». В день Бадра Абу Джахль призвал людей: «Спешите к своим караванам». Умайя не хотел выходить, но Абу Джахль пришел к нему и сказал: «О Абу Сафван, когда люди видят, что ты остался, они тоже остаются, ведь ты вождь жителей долины». Абу Джахль не оставлял его, пока тот не сказал: «Раз уж ты победил меня, клянусь Аллахом, я куплю лучшего верблюда». Затем он сказал: «О мать Сафвана, приготовь меня». Она ответила: «О Абу Сафван, разве ты забыл, что сказал тебе твой брат из Ясриба?» Он сказал: «Я хочу пройти с ними недалеко». Когда Умайя вышел, он не оставлял ни одного дома, не привязывая своего верблюда, и так продолжалось, пока Аллах не убил его в Бадре.
Слова: «Глава о том, кого из пророка ﷺ убили в Бадре» означают, что это было до битвы при Бадре во времени, как и сказано. Это подтверждается хадисом, переданным Муслимом от Анаса, от Омара, который сказал: «Пророк ﷺ показывал нам места падения людей Бадра и говорил: «Это место падения такого-то, завтра, если пожелает Аллах, и это место падения такого-то». Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, они не ошиблись в этих границах хадиса, и это произошло, когда они были в Бадре в ту ночь, когда встретились утром, вопреки хадису главы, так как это было до того времени.
Слова: «Шурейх» — это имя с муаджамой (с огласовками), и последняя буква опущена. Ибрахим ибн Юсуф от отца — это Юсуф ибн Аби Исхак ас-Саби.
Слова: «Он слышал, как Абдуллах ибн Масъуд рассказывал от Саада ибн Муаза: «Он был другом»» — здесь есть поворот к мнению, и контекст требует сказать: «Он сказал: я был другом», возможно, это добавление, и это слова ибн Масъуда, а имеется в виду Саад ибн Муаз. Это риваят ан-Насфи.
Слова: «Умайя» — ибн Халаф, и он упоминается в знамениях пророчества по пути Исраила, от Ибн Исхака: Умайя ибн Халаф ибн Сафван, так говорит аль-Марвези, так же приводят Ахмад и аль-Байхаки по пути Исраила. Правильнее то, что у остальных — Умайя ибн Халаф Абу Сафван, а у исмаилий — Абу Сафван Умайя ибн Халаф, и это к кунйах Умайи — к кунйах его сына Сафвана ибн Умайя. Так же согласились сподвижники Абу Исхака, затем сподвижники Исраила, что ниспосланный — Умайя ибн Халаф. Против них выступил Абу Али аль-Ханафи, который сказал, что он остановился у Утбы ибн Рабии, и привел всю историю. Это приводит аль-Баззар.
Мнение большинства предпочтительнее, и Утба ибн Рабиъа также погиб в Бадре, но он не был против выхода из Мекки в Бадр. Он лишь подстрекал людей к возвращению после того, как их торговля была в безопасности, но с ним не согласился Абу Джахль. В контексте повествования ясно, что речь идет об Умайе ибн Халафе, поскольку в нем говорится: «Он сказал своей жене: «О Умм Сафван»», а у Утбы ибн Рабиъи не было жены с таким прозвищем.
Слова: «Он сказал» — имеется в виду Саад ибн Муаз, обращающийся к Умайе ибн Халафу с просьбой: «Посмотри на меня в час уединения». В риваяте Исраила говорится, что Умайя ответил Сааду: «Не смотри, пока не наступит полдень», и между ними было согласие, что Саад спросил, а Умайя указал время. Выбранное время — полдень, так как это наиболее подходящее время для уединения.
Слово «Неужели вижу тебя» (ألا أراك) произносится с облегчением лям для начала речи, а у Кушмехийна — с опущением хамзы вопроса, что является желаемым.
Слово «Овэйтум» произносится с удлинением и сокращением; «ас-Субата» с даммой на мугмале и облегчением муаххада — это множественное от «саби» с муаххадой, сломанной, затем с легкой тахтания без хамзы, означающее переход от одной религии к другой. В риваяте Исраила говорится: «Вы приютили Мухаммада и его сподвижников».
Выражение «Твой путь к Медине» означает то, что приближается к ней или проходит рядом. Аль-Карманий сказал, что «путь» стоит в винительном и именительном падежах. Я считаю, что винительный правильнее, так как его действие — препятствовать тебе, и это замена выражения «то, что тяжелее для тебя». Именительный требует подразумеваемого дополнения. В риваяте Исраила говорится: «Твой путь в Шам», что подразумевает преграждение пути к Медине.
Выражение «на Абу аль-Хакам» — это к кунйах Абу Джахля, и Пророк ﷺ дал ему это прозвище.
Фраза «Клянусь Аллахом, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Они убили тебя»» приведена во множественном числе, подразумевая мусульман или самого Пророка ﷺ, который упомянут в таком виде из уважения. В остальной части повествования есть подтверждение этому второму варианту. Некоторые из них говорили «Килтик» с тахтания вместо вав, считая это ошибкой, и объясняли это опущением частицы и подразумевали, что они — убийцы тебя. В риваяте Исраила говорится «Он — твой убийца» в единственном числе. В разделе о признаках пророчества я уже объяснил сомнения аль-Карманийя в этом месте, он предположил, что местоимение относится к Абу Джахлю и посчитал это затруднительным, утверждая, что Абу Джахль не убивал Умайю, а лишь стал причиной его выхода, после чего он был убит. Я считаю, что риваят достаточно для опровержения этого, так как в нем Умайя говорит своей жене, что Мухаммад сообщил им, что он — его убийца, и при этом в речи нет упоминания Абу Джахля.
Фраза «И тогда Умайя сильно испугался» объясняет причину его страха в риваяте Исраила, где говорится: «Клянусь Аллахом, Мухаммад не лжет, когда рассказывает». В у Бейхаки говорится: «Клянусь Аллахом, Мухаммад не лжет», и почти произошло то, что описано, с даммой тахтания, сукун мугмалы и касром дал от «хадис» — выхода из одного из двух путей. Местоимение относится к Умайе, то есть он чуть не вышел из себя от страха. Я считаю, что это искажено.
Фраза «Когда Умайя вернулся к своим» — имеется в виду к жене, — он сказал: «О Умм Сафван» — это ее кунья, а имя — Саффия, или говорят Карима, дочь Маамара ибн Хабиба ибн Вахба ибн Худхафы ибн Джумаха. Она из рода Умайи, и Умайя — двоюродный брат ее отца. Говорят также, что ее имя — Фахита, дочь аль-Асвад.
Фраза «Что сказал мне Саад» — в риваяте Исраила говорится: «Что сказал мне брат из Ясриба», учитывая братство, которое было между ними в доисламское время, и относит его к Ясрибу, который был названием Медины до Ислама.
Фраза «Я сказал ему: «В Мекке?» — он ответил: «Не знаю»».
Сказал Умайя: «Клянусь Аллахом, я не выйду из Мекки». Из этого можно понять, что предпочтительнее брать возможное значение, когда гибель наступает в другом месте или когда предположение более вероятно.
Его слова: «Когда был день Бадра» — Исраил добавил: «И пришёл крик», в котором содержится указание на то, что передал Ибн Исхак, как уже упоминалось ранее в этой главе. Известно, что имя того, кто кричал, было Дамдам ибн Амр аль-Гифари. Ибн Исхак с его цепочками передатчиков передал, что когда он прибыл в Мекку, он сломал своего верблюда, перевернул седло, разорвал рубашку и закричал: «О племя Курейш! Ваши товары с Абу Суфьяном выставлены, Мухаммад предложил их, помощь, помощь!»
Слова: «Поймайте свою караванную группу» с касрой на букве мим и с сукуном на букве та, то есть караван, который был с Абу Суфьяном.
Слова: «Воистину, когда люди увидят тебя» — в риваяте аль-Кушмейхани только: «Когда люди увидят тебя» с добавлением, которая полностью избыточна для действия, а при её удалении сохраняется право на аллиф в слове «йарака» (يراك) — потому что «когда» — это условие, которое делает глагол в настоящем времени джазмом. Ибн Малик сказал, что доказательство сохранения аллифа в слове «йарака» — это то, что глагол «йара» (يرى) в настоящем времени с аллифом перед хамзой — это языковая норма в слове «раа» (رأى). Поэт сказал:
Если он меня увидит, он проявит радость и близость.
Настоящее время — «йарайу» (يراءُ) с долгим звуком, затем хамзой, а когда глагол становится джазмом, аллиф удаляется, затем хамза заменяется на аллиф, и получается «йара» (يرَا). При этом «когда» подобно «иджа» (إذا) и не является джазмом, как в словах Айши о прошлом времени в молитве у Абу Бакра: «Когда ты встанешь на своё место» или при применении правил для глаголов с гласными, как в словах поэта:
Не принимай её и не льсти ей.
Или при насыщении, как читается в «Воистину, кто боится». Я отметил, что в риваяте аль-Асили «когда люди увидят тебя» без аллифа — это правильное чтение.
Слова: «А ты — господин жителей долины» — имеется в виду долина Мекки. Уже упоминалось, что Умайя описал Абу Джахля так, когда он обратился к Сааду словами: «Не повышай голос на Абу аль-Хакам, он господин жителей долины», и они обменялись похвалами, каждый из них был господином в своём племени.
Слова: «И Абу Джахль продолжал с ним» — Ибн Исхак подробно описал состояние, в котором был Абу Джахль Умайя, пока тот не изменил своё мнение и не отказался выходить из Мекки. Он сказал: «Передал мне Ибн Абу Наджих, что Умайя ибн Халаф решил не выходить, будучи стариком и крупным человеком. Тогда к нему пришёл Укба ибн Абу Муайт с жаровней и поставил её перед ним, сказав: «Ты — из женщин». Он ответил: «Пусть Аллах уродует тебя». Похоже, что Абу Джахль поручил Укбе сделать это, и Укба был глупцом».
Слова: «Я куплю лучший верблюд в Мекке» — то есть приготовлюсь к бегству, если что-то испугает.
Слова: «Затем сказал Умайя» — в речи пропущено, подразумевается: «Он купил упомянутого верблюда, затем сказал своей жене».
Слова: «Не покидает дом, кроме как после того, как привяжет своего верблюда» — в риваяте аль-Кушмейхани «покидает» произносится с нуном, заимствованным из слова «нузул» (спуск), что предпочтительнее, чем в других риваятах, где «оставляет» с двойным последующим и кафом.
Слова: «И он продолжал в этом» — то есть оставался на этом решении.
Слова: «Пока Аллах не убил его в Бадре» — ранее в разделе о доверенности упоминалась история убийства Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и описание его смерти, и будет ссылка на это в описании этого сражения. Аль-Вакиди сообщил, что убийцей был Хубайб — уменьшительное имя, сын Иссафа с касрой и слабой мухаммасой, ансари. Ибн Исхак сказал, что его убил человек из племени Мазин из ансаров. Ибн Хишам отметил, что в этом участвовали Муад ибн Афраа, Хариджа ибн Зайд и упомянутый Хубайб. Аль-Хаким в «Мустадраке» сообщил, что Рифаа ибн Рафи' ударил его мечом, а говорят, что убил его Билал. Его сына Али ибн Умайя убил Аммар. В хадисе явны чудеса Пророка ﷺ, а Саад ибн Муад проявил силу духа и уверенность. В нём также говорится, что дело умры было давним, и что сподвижникам было разрешено совершать умру до того, как Пророк ﷺ совершил её вопреки хаджу. И Аллах знает лучше.
3 — Глава о рассказе о сражении при Бадре и словах Аллаха Всевышнего: ﴿И действительно, Аллах помог вам при Бадре, когда вы были слабыми, так бойтесь Аллаха, может быть, вы будете благодарны. Когда ты говорил верующим: неужели вам не хватит…