Сказал Ибн Аббас: Пророк ﷺ сказал: «В день Бадра, о Аллах, я прошу у Тебя Твоё обещание и завет. О Аллах, если Ты захочешь, то не будут поклоняться Тебе». Тогда Абу Бакр взял меня за руку и сказал: «Достаточно тебе», после чего вышел, произнося: «Собрание будет разбито и они повернутся в бегство» (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ).
Комментарий к слову: «Глава о словах Аллаха Всевышнего: «Когда вы взывали к вашему Господу» (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ) до слов: «суровое наказание» (شَدِيدُ الْعِقَابِ)» — так говорит большинство учёных. В этой главе приводятся все аяты, связанные с этим, и ранее уже была ссылка на них в предыдущем разделе. Также здесь объединены слова: «с тысячей ангелов» (بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ) и «с тремя тысячами» (بِثَلاثَةِ آلافٍ). Аль-Бухари приводит в этой главе два хадиса: рассказ о Микдаде, в котором разъясняется, что произошло до сражения, и хадис Ибн Аббаса, в котором объясняется призыв о помощи.
Комментарий к слову: «О Мухарике» (عَنْ مُخَارِقٍ) — с даммой на мим и облегчённой ‘аммой — это сын Абдуллаха ибн Джабира аль-Баджали аль-Ахмаси, с двумя ‘аммами. Говорят, что имя его отца — Абдуррахман, а также говорят, что он — Халифа. Он — куфи, достоверный у всех, к нему применяется куна — Абу Саид. У меня нет у него риваятов, кроме как от Тарика, сына Шихаба, и у него есть мнение.
Комментарий к слову: «Я был свидетелем от Микдада ибн аль-Асвада» — ранее упоминалось, что имя отца его — Амр, а аль-Асвад его усыновил, поэтому он считается принадлежащим ему.
Комментарий к слову: «Из того, чем он был вознаграждён» (مِمَّا عُدِلَ بِهِ) — с даммой на ‘амме и касрой на дале — означает «из всего, что соответствует тому из мирских благ». Также сказано, что это может быть из награды, или же имеется в виду более общее значение. Смысл — преувеличение в величии этого события, и что если бы ему предложили выбор между тем, чтобы быть его спутником, и получить то, что соответствует этому, то получение того было бы для него предпочтительнее. Слово «быть его спутником» здесь в винительном падеже, а в риваяте аль-Кушмехини — «чтобы я был его спутником», допускается и именительный, и винительный падеж; по словам Ибн Малик, винительный падеж предпочтительнее.
Комментарий к слову: «И он призывает проклятие на многобожников» — ан-Насаи добавляет в своей риваяте, что Микдад в день Бадра был на коне и сказал это. Ибн Исхак упоминает, что эти слова сказал Микдад, когда Пророк ﷺ прибыл в ас-Сафру и узнал, что к Бадру направилась Курайш, и что Абу Суфьян спасся с теми, кто был с ним. Тогда он посоветовался с людьми, и Абу Бакр встал и сказал, и сделал это хорошо, затем встал Умар, и затем Микдад, который сказал примерно то, что в хадисе главы, и добавил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если бы ты повёл нас к ущелью аль-Гимад, мы бы сражались с тобой без него». Пророк спросил: «Посоветуйте мне». Они поняли, что он хочет поддержки ансаров, и он боялся, что они не поддержат его, так как они заключили с ним договор только о поддержке против тех, кто нападёт на него, а не о походе с ним на врага. Саад ибн Муаз сказал ему: «Иди, о Посланник Аллаха, туда, куда тебе велено, мы с тобой». Это слово вдохновило и ободрило его, как подробно упомянул Муса ибн Укба. Ибн ‘Айдх привёл это от Абу аль-Асвада, от Урвы, а у Ибн Аби Шейбы — от Мурсаля ‘Алкамы ибн Ваккаса в рассказе о Микдаде, где Саад ибн Муаз сказал: «Если ты пойдёшь, пока не дойдёшь до ущелья аль-Гимад из Зи Ямана, мы пойдём с тобой и не будем как те, кто сказал Моисею» — и он упомянул это. «Возможно, ты вышел по делу, и Аллах сотворил другое, иди, куда хочешь, связывай союзы с кем хочешь, разрывай союзы с кем хочешь, мирись с кем хочешь, воюй с кем хочешь, бери из наших имуществ, что хочешь». И вышел он с целью добычи того, что было у Абу Суфьяна, но Аллах сотворил сражение.
Ибн Аби Хатим передал от Абу Айюба, что Пророк ﷺ сказал нам в Медине: «Мне сообщили о караване Абу Суфьяна, не хотите ли вы выйти на него, может быть, Аллах даст нам добычу?» Мы ответили: «Да». Мы вышли, и когда прошёл день или два, он сказал: «Они узнали о нас, готовьтесь к бою». Мы сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, у нас нет сил сражаться с людьми». Он повторил это, и Микдад сказал ему: «Мы не скажем тебе, как сказали сыны Израиля Моисею, а скажем: мы с тобой и будем сражаться». Мы, ансары, желали, чтобы сказали, как сказал Микдад.
Аллах, Всемогущий, ниспослал: «Как выведал тебя твой Господь из дома твоего по праву, и поистине часть верующих ненавидит тебя». И ибн Мардвайх передал это от пути Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы ибн Ваккаса от его отца, от деда, с подобным содержанием, но в нем говорится, что Саад Муаз — это тот, кто сказал то, что сказал Микдад. А достоверно, что упомянутое слово принадлежит Микдаду, как в хадисе главы, и что Саад ибн Муаз сказал лишь: «Если бы ты пошел с нами, пока не достигнешь Барк аль-Гимад, мы пошли бы с тобой», так же упомянул это Муса ибн Укба.
У Ибн Айда в хадисе Урвы Саад ибн Муаз сказал: «Если бы ты пошел с нами, пока не достигнешь водоема из Гимд Дхи Яман», и в Муслиме встречается, что Саад ибн Убада — это тот, кто сказал это. Так же передал Ибн Аби Шейба от Мурсаля Икрима. В этом есть сомнение, потому что Саад ибн Убада не был свидетелем Бадра, хотя считается среди них, поскольку ему был нанесен урон стрелой, как я упомяну в конце описания сражения. Можно объединить это, сказав, что Пророк ﷺ советовался с ними дважды в походе на Бадр: первый раз, когда он был в Медине и впервые получил известие о караване с Абу Суфьяном, что ясно в риваяте Муслима, где сказано, что Пророк ﷺ советовался, когда узнал о приближении Абу Суфьяна; второй раз — после выхода, как в хадисе главы. У ат-Табарани есть передача, что Саад ибн Убада сказал это при Худайбийе, и это более вероятно. Ранее в разделе о хиджре было объяснение Барк аль-Гимад, и риваят Ибн Айда указывает, что это с южной стороны, то есть с направления Йемена. Ас-Сухайли упомянул, что видел в некоторых книгах, что это земля Хабаши, вероятно, он взял это из рассказа об Абу Бакре с Ибн ад-Дагиной, где говорится, что он встретил его, направлявшегося в Хабашу через Барк аль-Гимад, и Ибн ад-Дагина предоставил ему убежище, как уже упоминалось в этой книге. Можно заключить, что это с южной стороны, противоположной Хабаше, и между ними пролегает ширина моря.
Слова: «Но мы сражаемся справа от тебя, Илх» — в риваяте Суфьяна от Мухарика: «Но иди, а мы с тобой», а в риваяте Мухаммада ибн Амра, упомянутом ранее: «Но иди ты и твой Господь, сражайтесь, мы с вами последуем». В хадисе Утбы ибн Абда с хорошим иснадом говорится: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сказали: «Мы не говорим, как сказали сыны Израиля, но иди ты и твой Господь, мы с вами»».
Слова: «Хадатана Абд аль-Ваххаб» — это Ибн Абд аль-Маджид ат-Тукафи, а Халид — это аль-Хадда.
Слова: «От Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Это из мрасиль сахабы», ибо Ибн Аббас не присутствовал при этом, возможно, он взял это от Умара или Абу Бакра». В Муслиме от пути Абу Зумейля с зей маленькой буквой, имя его Симак ибн аль-Валид, от Ибн Аббаса сказано: «Умар рассказал мне: когда был день Бадра, Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на многотысячных многобожников, а его сподвижников было сто девятнадцать, он повернулся к кибле, затем протянул руки и продолжал взывать к своему Господу, пока плащ не спал с его плеч». От Саида ибн Мансура от пути Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Утбы сказано: «Когда был день Бадра, Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на многобожников и их многочисленность, а на мусульман — на их малочисленность, затем совершил два ракаата, и Абу Бакр встал справа от него, и Посланник Аллаха ﷺ в молитве сказал: «О Аллах, не оставляй меня, о Аллах, не покидай меня, о Аллах, не оставляй меня без поддержки, о Аллах, я прошу Тебя того, что Ты обещал мне»». У Ибн Исхака сказано, что он ﷺ сказал: «О Аллах, вот Курайш пришли со своей конницей и гордостью, спорят и отрицают Твоего Посланника, о Аллах, помоги меня, как Ты обещал».
Слова: «День Бадра» — в риваяте Вухейба, приведенном в толковании от Халида, упоминается «кубба», что означает навес, который сподвижники сделали для сидения Пророка ﷺ.
Слова: «Аллахумма инни аншудука» с открытием хамзы, сукуном на нун и даммой на дал — то есть «прошу Тебя».
У ат-Табарани имеется передача с хорошим иснадом от Ибн Масъуда, который сказал: «Мы не слышали никого, кто взывал бы с такой настойчивостью, как Мухаммад ﷺ к своему Господу в день Бадра: «О Аллах, я взывал к Тебе с тем, что Ты обещал мне»». Сухейли пояснил, что причина такой настойчивости и напряжённости пророка ﷺ в молитве заключалась в том, что он видел, как ангелы сражаются, а ансары вступают в смертельную битву. Джихад иногда совершается оружием, а иногда — мольбой. По сунне имам находится позади войска, так как он не сражается вместе с ними, и у него не было возможности отдохнуть, поэтому он был занят одним из двух — молитвой.
В словах: «О Аллах, если Ты хочешь, то не будут поклоняться» (اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ) в хадисе Умара: «О Аллах, если погибнет эта группа из мусульман, то не будет поклонения на земле» — ударение на то, что если погибнет последний пророк и его сподвижники, то никто не будет призывать к вере, и многобожники продолжат поклоняться ложным богам. Значение — не будет поклонения на земле по этой шариате. В хадисе от Анас, переданном Муслимом, сказано, что пророк ﷺ произнёс эти слова и в день Ухуда. Насаи и аль-Хаким передали от Али, что он сражался в день Бадра, затем пришёл и увидел пророка ﷺ, который в своём земном поклоне говорил: «О Живой, О Вечный», после чего Али вернулся в бой и вновь увидел пророка в таком же состоянии.
В словах: «Тогда Абу Бакр взял его за руку и сказал: «Хватит тебе»» — в передаче Вухейба от Халида, как будет далее в толковании, добавлено: «Ты настойчив в своей мольбе к Господу». Ат-Табарани передал от Усмана, от Абд аль-Ваххаба ас-Сафи, от его отца, что в передаче Муслима добавлено, что Абу Бакр подошёл к пророку ﷺ, снял с него плащ, накинул его на плечи и встал за ним, сказав: «О Пророк Аллаха, хватит твоих мольб, ведь Он исполнит обещанное». Тогда Аллах ниспослал: «Когда вы взывали к своему Господу, Он ответил вам» (сура), и поддержал его ангелами. Эта добавка известна как уместная к переводу хадиса. В передаче Муслима сказано: «Так же, и слово с дхалем, что значит «хватит тебе»». Касим ибн Сабит объяснил, что это выражение означает призыв к прекращению действия, что и имеется в виду здесь. Поэт сказал:
«Таково слово: если на тебе есть вина,
Хватит тебе слов — оставь их».
Ошибочно считать это искажением и утверждать, что исходное слово — «хватит» (كفاكَ).
Аль-Хаттаби отметил, что никто не должен думать, будто Абу Бакр был более уверен в Господе, чем пророк ﷺ в тот момент. Скорее, это выражение пророка ﷺ было проявлением его сострадания к сподвижникам и укреплением их сердец, так как он был первым свидетелем битвы и усиленно молился, чтобы успокоить их души, ведь они знали, что его мольба будет услышана. Когда Абу Бакр сказал ему это, он понял, что мольба была принята, исходя из силы и спокойствия, которые почувствовал Абу Бакр, поэтому он добавил: «Собрание будет побеждено» — и этим завершил.
Другие учёные сказали, что пророк ﷺ в тот момент находился в состоянии страха, что является высшей степенью молитвы, и что победа в тот день не была гарантирована, так как обещание о победе было общим, а не конкретным для этого события. Это очевидно, и те, кто не обладает знанием, особенно из суфийской среды, ошибаются в этом вопросе, и на это, возможно, намекал аль-Хаттаби.
В словах: «Он вышел, говоря: «Собрание будет побеждено и они повернутся в бегство»» — в передаче Айюба от Икримы, от Ибн Аббаса, когда была ниспослана ая: «Собрание будет побеждено и они повернутся в бегство», Умар спросил: «Какое собрание будет побеждено?» Ибн Аббас ответил. В день Бадра он видел пророка ﷺ, который прыгал в доспехах и говорил: «Собрание будет побеждено». Это передали ат-Табари и Ибн Мардувайх. В хадисе от Абу Хурайры, переданном от Умара, когда была ниспослана эта аята, он спросил пророка ﷺ то же самое, и пророк ответил подобным образом. Это подтверждает, что Ибн Аббас передал этот хадис от Умара.
Далее будет толкование аята от Аиши, ниспосланного в Мекке: «Я была рабыней, играющейся» (сура), 3954 — передал Ибрахим ибн Муса, сообщил Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им, что Абд аль-Карим слышал от Миксама, раба Абдуллаха ибн аль-Хариса, что он слышал от Ибн Аббаса: «Не равны сидящие из верующих на Бадре и выходящие на Бадр». [Хадис 3954 — его часть в 4595].
В слове «Глава» (باب) — так указано для всех без перевода, и в комментарии шейха Ибн аль-Мулаккина встречается глава о достоинстве тех, кто был на Бадре, с некоторыми вариантами текста, что является ошибкой, так как этот перевод будет приведён далее, и нет смысла повторять его.
В словах: «Сообщил мне Абд аль-Карим» — это аль-Джазари, как пояснил Абу Нуайм в «Мустахрадже» через путь Яхьи ибн Саида аль-Умави от Ибн Джурайджа, который сказал: «Сообщил мне Абд аль-Карим аль-Джазари». В его ряду тех, кто передаёт от Миксама и от которого передаёт Ибн Джурайдж, есть Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, один из слабых передатчиков, и аль-Бухари не приводил от него ничего с иснадом. Миксам с кясрой — это Абу Касим, раб Ибн Аббаса, который изначально был рабом Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Хашими, и его так называли из-за тесной связи с Ибн Аббасом. В аль-Бухари у него только этот один хадис, и его толкование будет приведено в тафсире суры «Женщины», если Аллах пожелает.
Глава о числе сподвижников Бадра [хадис 3955 — его часть в 3956].
3956 — сообщил Махмуд, передал Вахб от Шуъбы, от Абу Исхака, от аль-Бараа, который сказал: «Я был младше Ибн Умара в день Бадра, а число мухаджиров в день Бадра было чуть более шестидесяти, а ансаров — чуть более сорока и двести».
3957 — сообщил Амру ибн Халид, передал Зухейр, от Абу Исхака, который сказал: «Слышал аль-Бараа, да будет доволен им Аллах, что сообщали мне сподвижники Мухаммада ﷺ, кто был на Бадре, что число сподвижников Талута, которые переправились с ним через реку, было пятнадцать и триста. Аль-Бараа сказал: «Нет, клянусь Аллахом, через реку переправился только верующий»». [Хадис 3957 — его части в 3959, 3958].
3958 — сообщил Абдуллах ибн Раджа, передал Исраиль, от Абу Исхака, от аль-Бараа, который сказал: «Мы, сподвижники Мухаммада ﷺ, говорили, что число сподвижников Бадра равно числу сподвижников Талута, которые переправились с ним через реку, и через реку переправились только верующие, пятнадцать и триста».
3959 — сообщил Абдуллах ибн Абу Шейба, передал Яхья,