И сказано: имеется в виду, что их грехи, если и случаются, тут же оказываются прощёнными. И сказано: это радостная весть о том, что грехи вовсе не будут совершаться ими, но в этом есть явная натяжка, судя по тому, что будет приведено далее в истории Кудамы ибн Мазъуна, когда он выпил вино во времена Умара, и Умар подверг его установленному наказанию (хадд), из-за чего тот удалился (совершил хиджру), а затем Умар увидел во сне того, кто велел ему примириться с ним, а Кудама был участником Бадра.
То, что понимается из контекста истории, — это второе предположение, и именно его понял Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями, старший из табиинов, когда сказал Хайяну ибн Атыйе: «Я узнал, что придало твоему товарищу смелость на кровь», и упомянул ему этот хадис. Это будет приведено далее в главе о призыве отступников к покаянию. Учёные единогласны в том, что упомянутая радостная весть относится к установлениям, касающимся мира вечного, а не к установлениям мира этого — таким, как применение установленных наказаний (худуд) и тому подобное. И Аллах знает лучше.
10 — Глава
3984 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуфи: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Хамзы ибн Аби Усайда и аз-Зубайра ибн аль-Мунзира ибн Аби Усайда, от Аби Усайда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ в день Бадра: «Если они приблизятся к вам (акъсабукум), то стреляйте в них, но берегите свои стрелы».
3985 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Хамзы ибн Аби Усайда и аль-Мунзира ибн Аби Усайда, от Аби Усайда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ в день Бадра: «Если они приблизятся к вам (акъсабукум)» — то есть акъсаруком (обильно окружат вас) — «то стреляйте в них, но берегите свои стрелы».
Его слово (глава) — так во всех списках, без заголовка. И это тоже относится к делам, связанным с Бадром. Абу Ахмад — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аз-Зубайри, как он назван по нисбе в риваяте, следующем за этим.
Его слово (от Хамзы ибн Аби Усайда и аз-Зубайра ибн аль-Мунзира ибн Аби Усайда) — так в этом риваяте, а в следующем за ним встречается «аз-Зубайр ибн Аби Усайд». Сказано: это его дядя, и сказано: это тот же самый, но отнесённый к своему деду; первое вернее. И далее всех от истины ушёл тот, кто сказал, что аз-Зубайр — это сам аль-Мунзир.
Его слово (от Аби Усайда) — с уменьшительной формой (тасгыр), это Малик ибн Раби‘а аль-Хазраджи ас-Са‘иди.
Его слово (если они приблизятся к вам — «акъсабукум») — с «тхой» (ث), затем с «ба» — то есть если они приблизятся к вам. А во втором риваяте встречается пояснение «то есть акъсаруком (обильно окружат вас)», но это толкование, неизвестное знатокам языка. Я уже упоминал ранее в книге о джихаде, что ад-Дауди истолковал это так и что за это на него было указано порицание; теперь же мы узнали, на что он опирался в этом, — на то, что встречается в этом риваяте. Но порицание всё же остаётся уместным, поскольку это толкование неизвестно знатокам языка, и, похоже, оно принадлежит кому-то из передатчиков этого хадиса. Ведь в риваяте Абу Дауда в этом же месте встречается пояснение «то есть гашукум» (охватят вас), с двумя точечными буквами и без удвоения, и это ближе к искомому смыслу. Это подтверждается и тем, что передал Ибн Исхак: Посланник Аллаха ﷺ повелел своим сподвижникам не нападать на многобожников, пока он сам не даст им приказ, и сказал: «Если они приблизятся к вам (акъсабукум), то отгоняйте их от себя стрелами». Хамза в слове «акъсабукум» — переходная, образована от «касаба» (كَثَبَ), с двумя фатхами, что означает «приблизиться». Ибн Фарис сказал: «акъсаба ас-сайд» говорят, когда добыча оказывается досягаемой. Таким образом, смысл: если они приблизятся к вам и станут досягаемыми для вас, то стреляйте в них.
Его слово (то стреляйте в них, но берегите свои стрелы) — с сукуном на «ба» в слове «истабку» — это повелительная форма от «истибка», то есть требование сохранения. Ад-Дауди сказал: смысл слова «ирмухум» (стреляйте в них) — то есть камнями, потому что камень, брошенный в толпу, редко не попадает в цель. Он сказал, что смысл слов «берегите свои стрелы» — сохраняйте их до того момента, пока не произойдёт непосредственное столкновение. Так он сказал. А другой сказал: смысл в том, чтобы стрелять в них частью своих стрел, а не всеми ими сразу. Мне же представляется, что смысл слов «и берегите свои стрелы» не связан со словами «стреляйте в них», а является как бы разъяснением того, что подразумевается под повелением отложить стрельбу до тех пор, пока враги не приблизятся к ним, то есть...