И сказано: имеется в виду, что грехи их, если и случаются, то оказываются прощёнными. И сказано: это радостная весть о том, что грехи вообще не будут совершаться ими, но в этом есть очевидное возражение ввиду того, что будет приведено далее в истории Кудамы ибн Маз'уна, когда он выпил вино во времена Умара, и Умар подверг его наказанию хадд, из-за чего тот удалился (хаджара). Затем Умар увидел во сне того, кто повелел ему примириться с ним, а Кудама был участником Бадра.
То, что понимается из хода этой истории — это второе из двух предположений, и именно так понял это Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями, крупный табиин, когда сказал Хайяну ибн Атыйе: «Я узнал, что придало твоему товарищу дерзости проливать кровь», — и упомянул ему этот хадис. Это будет приведено далее в главе о призыве отступников к покаянию. Учёные согласны в том, что упомянутая радостная весть относится к установлениям Последней жизни, а не к установлениям земной жизни — таким как исполнение установленных наказаний (худуд) и прочее. А Аллах знает лучше.
10 — Глава
3984 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуфи, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Хамзы ибн Аби Усайда и аз-Зубайра ибн аль-Мунзира ибн Аби Усайда, от Аби Усайда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ в день Бадра: «Если они приблизятся к вам (акшабукум), то стреляйте в них и берегите свои стрелы».
3985 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Хамзы ибн Аби Усайда и аль-Мунзира ибн Аби Усайда, от Аби Усайда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ в день Бадра: «Если они приблизятся к вам (акшабукум)» — то есть акхарукум (умножатся против вас) — «то стреляйте в них и берегите свои стрелы».
Его слово («глава»): так в оригиналах — без заглавия. И это тоже относится к тому, что связано с Бадром. Абу Ахмад — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аз-Зубайри, как он назван по родословной в риваяте, следующем за этим.
Его слово («от Хамзы ибн Аби Усайда и аз-Зубайра ибн аль-Мунзира ибн Аби Усайда»): так в этом риваяте, а в следующем за ним встречается «аз-Зубайр ибн Аби Усайд». Сказано: это его дядя; и сказано: это тот же самый, но назван по деду. Первое вернее. А тот, кто сказал, что аз-Зубайр — это сам аль-Мунзир, впал в большую натяжку.
Его слово («от Аби Усайда»): с уменьшительной формой, — это Малик ибн Раби'а аль-Хазраджи ас-Са'иди.
Его слово («если они приблизятся к вам», акшабукум): с «са» (три точки) затем «ба» (одна точка), то есть если они приблизятся к вам. А во втором риваяте встречается пояснение «то есть акхарукум (умножатся против вас)» — а это толкование, не известное знатокам языка. Я уже упоминал ранее в разделе о джихаде, что ад-Давуди истолковал это именно так и что это толкование было осуждено; теперь же нам стало ясно, на что он опирался — а именно на то, что встречается в этом риваяте. Однако осуждение здесь оправдано, поскольку это толкование не известно знатокам языка, и, похоже, оно принадлежит кому-то из передатчиков этого хадиса. Ведь в риваяте Абу Дауда в этом же месте встречается пояснение «то есть гашаукум» (охватят вас плотным строем) — с двумя точечными буквами и без удвоения, — и это ближе к искомому смыслу. Это подтверждается тем, что передал Ибн Исхак: что Посланник Аллаха ﷺ повелел своим сподвижникам не бросаться на многобожников, пока он им не прикажет, и сказал: «Если они приблизятся к вам (акшабукум), то осыпайте (отгоняйте) их от себя стрелами». Хамза в слове «акшабукум» указывает на переходность от глагола «кашаба» (с двумя фатхами), означающего «приближаться». Ибн Фарис сказал: «акшаба ас-сайд» говорится, когда дичь оказывается доступной, подпустив к себе. Таким образом, смысл: если они приблизятся к вам и окажутся доступны вам, — то стреляйте в них.
Его слово («то стреляйте в них и берегите свои стрелы»): с сукуном на «ба» — глагол повеления в форме «истиб'ка», то есть побуждение к сбережению. Ад-Давуди сказал: смысл слов «стреляйте в них» — то есть камнями, поскольку они почти не промахиваются, если бросаются в группу людей. Он сказал, что смысл слов «берегите свои стрелы» — то есть до тех пор, пока не произойдёт непосредственное столкновение. Так он сказал. А другой сказал: смысл в том, чтобы стрелять в них частью своих стрел, а не всеми ими сразу. Мне же представляется, что смысл слов «и берегите свои стрелы» не связан со словами «стреляйте в них», а является как бы разъяснением цели повеления отложить стрельбу до их приближения, то есть: пока они далеко, стрелы обычно их не достигают, — так что смысл: берегите свои стрелы в том положении, когда, выпустив их, вы обычно не попадёте, а когда они окажутся в положении, при котором попадание становится обычно возможным, — тогда стреляйте.