Сказал: «Из числа лучших мусульман» — или что-то похожее. Сказал: «И также тот из ангелов, кто присутствовал в битве при Бадре».
[Хадис 3992 — его продолжение в: 3994]
3993 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад, от Йахьи, от Муаза ибн Рифаа ибн Рафи‘, — а Рифаа был из числа участников Бадра, а Рафи‘ был из числа участников (присяги) при аль-Акабе, и он говорил своему сыну: «Мне не доставило бы такой радости, если бы я присутствовал при Бадре, как то, что я присутствовал при аль-Акабе». Сказал: «Спросил Джибриль Пророка ﷺ...» — и далее как в этом (хадисе).
3994 — Рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Язид, сообщил нам Йахья, слышавший от Муаза ибн Рифаа: что ангел спросил Пророка ﷺ. И передано от Йахьи, что Язид ибн аль-Хад сообщил ему, что он был с ним в тот день, когда Муаз рассказывал ему этот хадис, и сказал Язид: тогда сказал Муаз: «Поистине, спрашивавший — это Джибриль, мир ему».
3995 — Рассказал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Что Пророк ﷺ сказал в день Бадра: «Это Джибриль, держащий за голову своего коня, на котором снаряжение войны»».
[Хадис 3995 — его продолжение в: 4041]
Его слово (глава об участии ангелов при Бадре): речь об этом уже была изложена двумя главами ранее. Юнус ибн Букайр в «Дополнениях к военным походам» и аль-Байхаки передали через путь ар-Раби‘ ибн Анаса, который сказал: «Люди в день Бадра узнавали убитых ангелами среди убитых людьми по удару выше шеи и на кончиках пальцев, подобному следу от огненного клейма». А в «Мусаде» Исхака от Джубайра ибн Мут‘има сказано: «Я видел перед разгромом (вражеского) отряда при Бадре нечто подобное чёрным ремням, спускающееся с неба, как муравьи, и я не усомнился, что это ангелы, и не было (после этого) ничего, кроме разгрома отряда». А у Муслима в хадисе от Ибн Аббаса: «Пока один мусульманин преследовал бегущего многобожника, вдруг он услышал удар плети над собой и голос всадника» — и в хадисе (говорится): тогда Пророк ﷺ сказал: «Это подкрепление с третьего неба».
Его слово («Йахья ибн Са‘ид») — это аль-Ансари.
Его слово («от Муаза ибн Рифаа») — он привёл (этот хадис) от него тремя путями. В риваяте Джарира: «Муаз от своего отца» — и этот риваят муасаль (непрерывный). В риваяте Хаммада, а это Ибн Зайд: «Муаз ибн Рифаа ибн Рафи‘, а Рифаа был из числа участников Бадра...» и так далее. По виду это мурсаль, но при размышлении становится ясно, что здесь содержится риваят Муаза ибн Рифаа ибн Рафи‘ от своего отца от своего деда. А риваят Язида, а это Ибн Харун, — третий, — в нём сказал Муаз: «Поистине, ангел спросил его», и по виду это мурсаль, но здесь получено ясное указание на то, что Йахья ибн Са‘ид слышал этот хадис от Муаза. Поэтому аль-Исмаили сказал: «Этот хадис передал в непрерывном виде (васаля) от Йахьи ибн Са‘ида и Джарира ибн Абд аль-Хамида, и за ним последовал Йахья ибн Айюб, передавший его от него; а Хаммад ибн Зайд и Язид ибн Харун передали его в форме ирсаль». А его слово в конце: «И передано от Йахьи, что Язид ибн аль-Хад рассказал ему» — из этого извлекается польза, что именование спрашивавшего ангела Джибрилем Йахья ибн Са‘ид перенял именно от Язида ибн аль-Хада, от Муаза. Это указывает на то, что в риваяте Джарира определённое указание на его имя в риваяте Йахьи ибн Са‘ида является вставкой (идраджем).
Его слово («Бадра при аль-Акабе») — то есть вместо аль-Акабы; он имеет в виду, что присутствие при аль-Акабе для него превосходнее присутствия при Бадре. А его слово в конце риваята Хаммада «как в этом (хадисе)» — он имеет в виду то, что было изложено ранее в риваяте Джарира. Это передал аль-Байхаки через путь Исма‘иля ибн Исхака аль-Кади, от Сулеймана ибн Харба, шейха аль-Бухари в этом (хадисе), в такой формулировке: «от Муаза ибн Рифаа ибн Рафи‘, — а Рифаа был бадрийцем, а Рафи‘ был акабийцем, — и он говорил своему сыну: «Я не люблю (того), что присутствовал при Бадре, а не присутствовал при аль-Акабе»». Сказал: «Спросил Джибриль Пророка ﷺ: «Каково положение людей Бадра среди вас?»»