Передал мне Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ма'мара, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зубейра, что в день Бадра для мухаджиров было выделено сто стрел.
Хадис двадцать четвертый:
Его слова: «Исмаил» — это сын Абу Халида, а Кайс — сын Абу Хазима.
Его слова: «Атаа аль-бадрийин пять тысяч» означает имущество, которое выдавалось каждому из них ежегодно со времен Омара и после него.
Его слова: «И сказал Умар: я предпочту их» — то есть по увеличению выдачи по сравнению с другими. В хадисе Малик ибн Ауса от Омара говорится, что он давал мухаджиринам по пять тысяч, ансару — по четыре тысячи, а супругам Пророка ﷺ он предпочел их, дав каждой по двенадцать тысяч.
Хадис двадцать пятый: хадис Джубайра ибн Мута'има о чтении в Магрибе на горе. Его разбор уже был приведен в разделе о молитве. Миззи приписал в примечаниях этот путь Исхака ибн Мансура к толкованию, что является заблуждением, так как это относится к военным походам, как видно, а причина его упоминания здесь связана с тем, что ранее говорилось о джихаде и о том, что он прибыл в плен Бадра, то есть с целью выкупа пленников.
Лайс сказал от Яхьи ибн Саида от Саида ибн аль-Мусаййиба: произошла первая смута — убийство Усмана — и не осталось никого из сподвижников Бадра, затем произошла вторая смута — Харра — и не осталось никого из сподвижников Худайбии, затем произошла третья, которая не прекратилась, и у людей появился повар.
Хадис двадцать шестой: также хадис Джубайра ибн Мута'има, связанный с предыдущим иснадом. Мута'им — отец упомянутого Джубайра. Под «двойней» (النَّتْنَى) понимаются пленники Бадра из числа многобожников. Его слова «пусть оставит их себе» означают без выкупа. Ибн Шахин с другой стороны объяснил причину этого и что под «рукой» имеется в виду то, что произошло, когда Пророк ﷺ вернулся из Таифа и поселился под покровительством Мута'има ибн Ади. Ибн Исхак подробно рассказал эту историю, также ее приводит аль-Факихи с хорошим, но мураслис иснадом, в котором говорится, что Мута'им приказал четырем своим сыновьям надеть оружие и каждый встал у одного из углов Каабы.
Это дошло до Курайш, и они сказали ему: «Ты человек, чья ответственность не ослабнет». Говорят, что под «рукой» имеется в виду, что он был одним из самых решительных в нарушении договора, который Курайш заключили с Бану Хашим и их союзниками из мусульман, когда они были осаждены в Ша'б. Об этом уже упоминалось в начале сира. Ат-Табарани передал от пути Мухаммада ибн Салиха ат-Таммара, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра, от его отца, что Мута'им ибн Ади сказал Курайш: «Вы сделали с Мухаммадом то, что сделали, так будьте же самыми решительными против него» — это было после хиджры. Затем Мута'им ибн Ади умер до битвы при Бадре в возрасте около девяноста лет. Аль-Факихи передал с мураслис иснадом, что Хассан ибн Сабит оплакивал его после смерти в знак воздаяния за то, что он сделал для Пророка ﷺ.
Ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Хиббан и аль-Хаким передали с достоверным иснадом от Али, что Джибрил пришел к Пророку ﷺ в день Бадра и сказал: «Выбери лучших из своих пленников: если они пожелают, то смерть, а если пожелают — выкуп, при условии, что в следующем году будет убит такой же их человек». Они ответили: «Выкуп, и пусть убьют кого-нибудь из нас». Муслим подробно приводит эту историю в хадисе от Омара, где упоминается причина — Пророк ﷺ спросил: «Что вы думаете о этих пленниках?» Абу Бакр сказал: «Я считаю, что нам следует взять с них выкуп, который будет для нас силой, и, может быть, Аллах наставит их». Умар сказал: «Я считаю, что нам следует получить от них власть и перерезать им горло, ибо это вожди неверия». Пророк ﷺ предпочел мнение Абу Бакра.
В этом месте происходит толкование слов Всевышнего: ﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ — «Не подобает пророку иметь пленных, пока он не укрепится на земле». Ранее уже приводился разбор разногласий учёных относительно дозволенности выкупа пленных неверных за деньги в главе «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا» из книги «Джихад». Предшественники расходились во мнениях, какое из двух мнений является более правильным. Некоторые из них придерживались мнения Абу Бакра, поскольку оно соответствует тому, что Аллах предопределил в самом деле и тому, что в итоге утвердилось, а также ввиду того, что многие из них приняли ислам либо сами, либо через потомство, рожденное после сражения. Кроме того, это мнение отражает преобладание милости над гневом, как это установлено в отношении тех, кому была дарована милость от Аллаха. Что касается упрёка за взятие выкупа, то в нём содержится намёк на порицание тех, кто предпочитает что-либо из мирского над загробным, даже если это немного. Аллах знает лучше.
Двадцать седьмой хадис:
Его слова: «И сказал Лайс, от Яхьи ибн Саида» — я не встречал этот передаточный путь от Лайса, но Абу Нуайм приводил его в «Мустахрадже» от Ахмада ибн Ханбаля от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари с подобным содержанием.
Его слова: «Произошла первая смута» — имеется в виду убийство Усмана, после которого не осталось никого из сподвижников Бадра, то есть они умерли с момента начала смуты с убийства Усмана до начала второй смуты при сражении у Харры. Последним из бадрийцев, кто умер, был Саад ибн Абу Ваккас, который скончался за несколько лет до сражения у Харры. Те, кто утверждал, что слова в сообщении означают убийство Усмана, ошибались, опираясь на то, что Али, Тальха, Зубайр и другие из бадрийцев жили после Усмана некоторое время, поскольку они думали, что имеется в виду, что они были убиты при убийстве Усмана, а это не так. Ибн Абу Хайсама приводил этот передаточный путь в другой редакции от Яхьи ибн Саида с формулировкой «Произошла смута в доме», а смута в доме — это убийство Усмана. Давуди утверждал, что под первой смутой имеется в виду убийство Хусейна ибн Али, что является ошибкой, поскольку во время убийства Хусейна ни один из бадрийцев уже не был жив.
Его слова: «Затем произошла вторая смута, то есть Харра и тому подобное» — Харра произошла в конце правления Язида ибн Муавии, и о ней будет рассказано в книге о смутах, если пожелает Аллах.
Его слова: «Затем произошла третья» — так в источниках, а в риваяте Абу Хайсамы говорится: «Если бы произошла третья», и Димяти придавал ей предпочтение, основываясь на том, что Яхья ибн Саид сказал это до того, как произошла третья смута, и не объяснял третью так, как объяснял другие. Давуди утверждал, что под ней имеется в виду смута аз-Зарарика, и в этом есть смысл, поскольку, по-видимому, Яхья ибн Саид имел в виду смуты, которые произошли в Медине, а не другие. Смута аз-Зарарика произошла после смерти Язида ибн Муавии и продолжалась более двадцати лет. Ибн ат-Тин упомянул, что Малик передавал от Яхьи ибн Саида ан-Ансари: молитва в мечети Пророка ﷺ не прекращалась, кроме в день убийства Усмана и в день Харры. Малик сказал: «Я забыл третью». Ибн Абд аль-Хакам сказал: это день выхода Абу Хамзы аль-Хариджита. Я сказал: это было во времена халифата Марвана ибн Мухаммада ибн Марвана ибн аль-Хакама в 133 году по хиджре, и это было до смерти Яхьи ибн Саида на некоторое время.
Затем я нашёл то, что приводил Даркутни в «Гараибе Малика» с достоверным иснадом к нему от Яхьи ибн Саида, близкое по содержанию, и он сказал в конце: «Если бы произошла третья, она не прекратилась, и у людей есть сила (طباخ)». Ибн Абу Хайсама приводил это с формулировкой «Если бы произошла», что противоречит решительности в хадисе главы. Можно объединить эти сведения, предположив, что Яхья ибн Саид сначала сказал это, а затем произошла упомянутая третья смута, и он был жив, когда Лайс ибн Саад передал это от него. Слово «طباخ» с фатхой на мيم и с муаххадой (удвоенной) и с последней буквой с даммой — это слово с корнем, означающим силу. Халиль сказал: корень «таббах» — это сало и сила, и употребляется в смысле ума и блага. Хассан сказал:
المال يغشى رجالاً لا طباخ لهم … كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
— «Богатство охватывает людей, у которых нет силы, словно поток, покрывающий истерзанные корни дерева Диндин».
Конец.
Диндин с касрой двух безударных гласных и с сукуном на первой нун — это то, что чернеет из растений.
Двадцать восьмой хадис упоминает часть из хадиса об обвинении (ифк), приведённого в этом иснаде, и его подробное объяснение будет дано в тафсире. Цель этого — свидетельство Аиши (да будет доволен ею Аллах) в отношении Мастаха, что он из людей Бадра. Мастах — это Мастах ибн Утасса с даммой на хамзе и облегчённой тройной буквой, сын Аббад ибн Мутталиб. У Ибн Умара ан-Нумайри у аль-Бухари нет другого хадиса, кроме этого.
Двадцать девятый хадис.
Его слова: «От Ибн Шихаба: это магази Посланника Аллаха ﷺ», — то есть то, что передал Муса ибн Укба от Ибн Шихаба.
Слова: «И он преподносит им» — с удвоенной каф, сломленной, за которой стоит тахтания с сукуном. В риваяте аль-Мустамли — с сукуном на ламе и облегчённой каф, как в произнесении, а в риваяте аль-Кушмехани — с айном, безударной и нун из проклятия. Так же в магази Мусы ибн Укбы.
Слова: «Сказал Муса ибн Укба» — он в упомянутом иснаде, а Абдуллах — это Ибн Умар.
Слова: «Сказали некоторые из его сподвижников» — объяснение уже приводилось, и среди тех, кто обращался к нему так, был Умар.
Слова: «И все, кто был на Бадре из Курейша» — это остаток слов Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба. Его слова: «Кто ударил за него своим стрелом один и восемьдесят» означают, что тот, кто ударил за него стрелой, то есть дал ему долю из добычи, даже если он не был на Бадре по уважительной причине, приравнивается к тому, кто был на ней.
Слова: «А Урва ибн аз-Зубайр говорил» — это продолжение слов Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба. Автор подтвердил это хадисом, который идёт после, но число, которое он назвал, отличается от хадиса аль-Бараа, приведённого в начале этой истории, где говорится, что мигрантов было более шестидесяти. Можно объединить эти два числа, считая, что хадис аль-Бараа приводит число тех, кто был на Бадре фактически, а хадис этой главы — тех, кто был на ней фактически и по праву. Возможно, что первое число — это свободные, а второе — с присоединёнными к ним вольноотпущенниками и последователями. Ибн Исхак перечислил имена тех, кто был на Бадре из мигрантов, упомянув их союзников и вольноотпущенников, и их было восемьдесят три человека, а Ибн Хишам добавил к ним ещё троих в «Тахдииб ас-Сира». Вакеди перечислил их восемьдесят пять человек. Ахмад, аль-Базар и ат-Табарани передали от Ибн Аббаса, что мигрантов на Бадре было семьдесят семь человек, возможно, он не упомянул тех, кто получил долю из добычи, но не был на ней фактически.
Тридцатый хадис.
Слова: «Сообщил нам Хишам» — это Ибн Юсуф ас-Санъани.
Слова: «Я распределил в день Бадра мигрантам сто стрел» — у Ибн Аида от пути Абу аль-Асвада от Урвы: я спросил аз-Зубайра, сколько стрел досталось мигрантам в день Бадра? Он сказал: сто стрел. Давуди отметил, что это противоречит его словам: их было восемьдесят один. Если считать, что его слова «сто стрел» — это слова аз-Зубайра, возможно, он сомневался в числе, или это слова передатчика от него. Он сказал: на самом деле их было восемьдесят четыре, и у них было три лошади, на которые было распределено по две стрелы, и он распределил стрелы тем людям, которых послал по своим делам, так что в итоге получилось сто стрел с учётом этого.
Я говорю: последнее сказанное вполне приемлемо, но, по-видимому, употребление «ста» относится к учёту пятой части добычи, то есть он отделил пятую часть добычи, а остальное разделил между завоевателями на восемьдесят стрел, числом тех, кто был на Бадре и тех, кто к ним присоединён. Если прибавить пятую часть, то получится сто стрел. Аллах знает лучше.
Глава 13 - О назывании тех, кто был назван из числа участников Битвы при Бадре
В книге, составленной Абу Абд-Аллахом, расположенной по алфавиту, приводится следующий перечень: Пророк Мухаммад бин Абд-Аллах аш-Хашими ﷺ, Ияс бин аль-Букейр, Билал бин Рабах, раб Абу Бакра курейши, Хамза бин Абд аль-Мутталиб аш-Хашими, Хатиб бин Абу Бальтаа, союзник курейш, Абу Худейфа бин Утба бин Рабиъа курейши, Хариса бин Рабиъа ан-ансари, погибший в день Бадра, он же Хариса бин Сурака, который был в наблюдении, Хубейб бин Ади ан-ансари, Хунайс бин Худхафа ас-Сахми, Рифаа бин Рафиъ ан-ансари, Рифаа бин Абд аль-Мундир Абу Лубаба ан-ансари, Зубайр бин аль-Аввам курейши, Зайд бин Сахль Абу Тальха ан-ансари, Абу Зайд ан-ансари, Саад бин Малик аз-Зухри, Саад бин Хауля курейши, Саид бин Зайд бин Амр бин Нуфайл курейши, Сахль бин Хуниф ан-ансари, Зухайр бин Рафиъ ан-ансари и его брат, Абд Аллах бин Усман Абу Бакр ас-Сиддик курейши, Абд Аллах бин Масъуд аль-Хузали, Утба бин Масъуд аль-Хузали, Абд ар-Рахман бин Ауф аз-Зухри, Убайда бин аль-Харис курейши, Убада бин ас-Самит ан-ансари, Умар бин аль-Хаттаб аль-Адови, Усман бин Аффан курейши, которого Пророк ﷺ назначил над своей дочерью и выделил ему долю от своей части, Али бин Абу Талиб аш-Хашими, Амр бин Ауф, союзник Бани Амир бин Луай, Укба бин Амр ан-ансари, Амир бин Рабиъа аль-Анзи, Асым бин Табит ан-ансари, Увайм бин Саида ан-ансари, Итбан бин Малик ан-ансари, Кудама бин Мазъун, Катада бин ан-Нуъман ан-ансари, Муаз бин Амр бин аль-Джамух, Муаввиз бин Афраа и его брат, Малик бин Рабиъа Абу Усайд ан-ансари, Мурара бин Рабиъа ан-ансари, Маан бин Ади ан-ансари, Мистах бин Утасах бин Аббад бин аль-Мутталиб бин Абд Манаф, Микдад бин Амр аль-Кинди, союзник Бани Зухра, Хилал бин аль-Ансари ﵃.
Толкование: «Глава о назывании тех, кто был назван из числа участников Бадра в книге» означает, что здесь перечислены только те, кто был назван, в отличие от тех, кто не был назван вообще. Под «книгой» подразумевается данный труд, а под «названными» — те, о ком упомянуто с указанием, что они участвовали в битве, либо по их собственным риваятам, либо по другим, подтверждающим их присутствие, а не просто упоминание без уточнения участия. Таким образом, объясняется отсутствие упоминания, например, Абу Убайды бин аль-Джаррах, хотя он единогласно признан участником и упоминается в книге в нескольких местах, но без прямого указания, что он был на Бадре.
Далее: «Пророк Мухаммад бин Абд Аллах аш-Хашими ﷺ» — сказано, что начало списка с него сделано в знак благословения и почтения, и это бесспорно.
«Абу Бакр» — его имя уже упоминалось в различных местах, в том числе в главе «Когда вы взывали к своему Господу».
«Умар» — упомянут в хадисе Абу Тальхи.
«Усман» — отмечено, что в этом повествовании он не упоминался ранее, но упоминался в разделе достоинств, где Ибн Умар говорил, что Усман получил долю от своей части.
«Али бин Абу Талиб» — упоминался в хадисе о поединке и в других местах.
«Ияс бин аль-Букейр» — упоминался ранее в главе о явлении ангелов на Бадре. Автор перечислил имена по алфавиту, иногда приводя некоторых с кунами, опираясь на имя без указания куна. Поэтому Абу Худейфа упомянут в разделе на букву «Ха», и Пророк ﷺ и четверо других поставлены впереди остальных из-за их высокого статуса. В некоторых рукописях Пророк ﷺ упомянут отдельно, а четверо — в разделе на букву «Айн», что является предметом обсуждения.
Затем Ияс ибн аль-Букейр, упомянутый с кясрой под хамзой, под ней — тахтания, а в конце — мухмала, и ошибся тот, кто исправил его с фатхом хамзы. Что касается его отца, то его исправление было приведено ранее. Его братья, Акил, Амир и другие, были свидетелями Бадра вместе с Иясом, но поскольку их имена не упоминались в «аль-Джами‘», их не упомянули.
Сказанное: «Билал» уже приводилось в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа о гибели Умайи ибн Халафа.
Сказанное: «Хамза» приводилось в начале рассказа.
Сказанное: «Хатиб» приводилось в разделе о достоинстве тех, кто был на Бадре.
Сказанное: «Абу Худейфа» приводилось в пятом хадисе из последней главы.
Сказанное: «Хариса ибн ар-Раби‘» — имеется в виду с тадждидом, он сын Сураки, приводился в начале главы о достоинстве тех, кто был на Бадре. Его слова были в «ан-Наджара», указывая на то, что произошло в риваяте Хаммада ибн Салама от Табита от Анаса, что он вышел наджаром; это приводят Ахмад и ан-Насаи, и добавлено, что он вышел для сражения.
Сказанное: «Хубайб ибн ‘Адий» приводилось в хадисе Абу Хурайры, и будет сказано о нем в комментарии к походу ар-Раджи‘.
Сказанное: «Хунайс ибн Худхафа» приводилось в десятом хадисе последней главы.
Сказанное: «Рифаа‘а ибн Рафи‘» приводилось в главе о достоинстве тех, кто был на Бадре.
Сказанное: «Рифаа‘а ибн Абд аль-Мунзир, Абу Лубаба» приводилось в девятнадцатом хадисе последней главы. Автор утверждает, что его имя — Рифаа‘а, но большинство против этого, говоря, что его имя — Башир, а Рифаа‘а — его брат.
Сказанное: «Аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам» приводилось в нескольких хадисах.
Сказанное: «Зайд ибн Сахль, Абу Тальха» приводилось в главе о призыве к борьбе с многобожниками.
Сказанное: «Абу Зайд аль-Ансари» приводилось в хадисе Анаса.
Сказанное: «Са‘д ибн Малик» — он сын Абу Ваккаса, упоминания о нем в этом рассказе не было, но он считается одним из них по соглашению, возможно, он взял это из предания Са‘ида ибн аль-Мусаййаба с некоторым отдалением.
Сказанное: «Са‘д ибн Хауля» приводилось в рассказе о Субай‘а аль-Асламии.
Сказанное: «Са‘ид ибн Зайд» приводилось в предании Нафи‘а от Ибн ‘Умара.
Сказанное: «Сахль ибн Хунайф» приводилось в хадисе Али о том, что он произнес такбир пять раз над ним.
Сказанное: «Захир ибн Рафи‘» приводилось в хадисе Раф‘а ибн Хадиджа, что он его дядя, а имя его брата — Мазхар; аль-Бухари не назвал брата.
Сказанное: «Абд Аллах ибн Мас‘уд» приводилось в начале.
Сказанное: «Утба ибн Мас‘уд» — имеется в виду его брат. Я сказал: упоминания о нем не было, и никто из тех, кто писал о походах и бадрийцах, не упомянул его. Его имя отсутствует в риваяте ан-Насфи, и не упомянули его ни Исмаили, ни Абу Ну‘айм в их сборниках, которые считаются достоверными.
Сказанное: «Абд ар-Рахман ибн Ауф» приводилось в связи с убийством Абу Джахля и других.
Сказанное: «Убайда ибн аль-Харис» приводилось в хадисе Али.
Сказанное: «Убада ибн ас-Самит» приводилось после главы о свидетельстве ангелов на Бадре.
Сказанное: «Амр ибн Ауф» приводилось в нем же.
Сказанное: «Укба ибн ‘Амр», Абу Мас‘уд аль-Бадри, приводился с биографией в трех хадисах.
Сказанное: «‘Аамир ибн Раби‘а аль-‘Анзи» с нуном и зайем, встречается в риваяте аль-Кушмехани; он адвий, и оба варианта верны, так как он по происхождению ‘анзи, а по союзу — адвий.
Сказанное: «‘Асим ибн Табит» приводилось в хадисе Абу Хурайры.
Сказанное: «‘Увейм ибн Са‘ида» приводилось в хадисе ас-Сакифы.
Сказанное: «‘Итбан ибн Малик» приводилось в главе о свидетельстве ангелов на Бадре.
Сказанное: «Кудама ибн Маз‘ун» приводилось в нем же.
Сказанное: «Катада ибн ан-Ну‘ман» приводилось в начале главы в хадисе Абу Са‘ида.
Сказанное: «Му‘аз ибн ‘Амр ибн аль-Джамух» с фатхом на джимме и тахфифом мима, которая дамма, а в конце — мухмала, приводилось в связи с убийством Абу Джахля.
Сказанное: «Му‘аввиз ибн ‘Афра» — это его мать, имя отца — аль-Харис. Му‘аввиз с тадждидом на вау и с фатхом на нем более распространено, а аль-Вакши утверждал, что с кясрой.
Сказанное: «И его брат» — ‘Ауф ибн аль-Харис, их упоминание было приведено.
Сказанное: «Малик ибн Раби‘а, Абу Асид» приводился в начале главы о тех, кто был на Бадре. ‘Ияд отметил, что тот, кто не знаком с этим, может ошибочно подумать, что Малик — брат Му‘аза, поскольку в контексте аль-Бухари так: Му‘аз ибн ‘Афра — его брат Малик ибн Раби‘а, но это не так, а его брат — ‘Ауф, которого не назвали. Затем он возобновил и сказал: Малик ибн Раби‘а, и если бы он написал с союзом вау, путаница исчезла бы, и так было у некоторых передатчиков.
Сказанное: «Мурара ибн ар-Раби‘» приводилось в хадисе Ка‘ба ибн Малик.
Сказанное: «Ма‘нан ибн ‘Адий» приводилось вместе с ‘Увейм ибн Са‘ида.
Сказанное: «Мистах ибн Атасса» приводилось в конце последней главы. Здесь у Абу Зайда в его происхождении встречается ‘Аббад ибн Абд аль-Мутталиб, и правильным является опускание «Абд».
Сказанное: «Микдад ибн ‘Амр» приводилось ранее, и в риваяте аль-Кушмехани встречается «Микдам» с мимом в конце, что является ошибкой.
Сказанное: «Хилал ибн Умайя» приводилось вместе с Мурарой.
Я сказал: Итак, группа тех, кто...