Передал мне Исаак, сообщил нам Хаббан, сообщил нам Джувейрия ибн Асма, от Нафи, от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ сжёг пальмы племени Бану Надир. И сказал об этом Хассан ибн Сабит:
«И стало легко для отряда Бану Луай… пламя в Бувайре распространилось».
На это ответил Абу Суфьян ибн аль-Харис:
«Да сохранит Аллах это деяние… и сжёг в её окрестностях огонь.
Ты узнаешь, кто из нас в этом был щедр, и узнаешь, какую землю из наших он повредил».
Его слова: «حديث بني النضير» (хадис Бану Надир) с открытым нуном и скасрой на дадах — это крупное еврейское племя. Уже ранее было указано на их идентификацию в начале обсуждения хадисов о хиджре. После хиджры неверные были по отношению к Пророку ﷺ в трёх категориях:
1. Те, кто оставил их и не воевал с ним, не поддерживал его врагов — это три еврейские группы: Курайза, Надир и Кайнука.
2. Те, кто воевал с ним и проявлял вражду, как Курайш.
3. Те, кто оставил его и ждал исхода, как некоторые арабские племена: одни тайно поддерживали его, как Хузаа, другие наоборот, как Бану Бакр, иные были открыты с ним, но тайно с врагом — это были лицемеры.
Первым, кто нарушил договор из евреев, были Бану Кайнука, с которыми он воевал в шаввал после битвы при Бадре. Они подчинились его решению, он хотел их убить, но Абдуллах ибн Убай, их союзник, помиловал их, и Пророк ﷺ изгнал их из Медины в Адхриат. Затем нарушили договор Бану Надир, как будет описано, их вождём был Хувайй ибн Ахтаб. Потом нарушили договор Курайза, что будет объяснено после битвы при Хандаке, если пожелает Аллах.
Его слова: «и выход Посланника Аллаха ﷺ к ним по поводу дии двух мужчин, и что они не замышляли предательства против Посланника ﷺ» — это будет объяснено в передаче слов Ибн Исхака в этой главе.
Слова аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра: «Это было через шесть месяцев после битвы при Бадре и до битвы при Ухуде» — передал Абдурраззак в своём сборнике от Ма’мара, от аз-Зухри. Это более полное изложение от аз-Зухри в его хадисе от Урвы. Затем была битва с Бану Надир, еврейской группой, через шесть месяцев после Бадра. Их жилища и пальмы были в окрестностях Медины. Посланник Аллаха ﷺ осадил их, пока они не согласились на изгнание, оставив лишь немного имущества и денег, не включая оружие. Тогда Аллах ниспослал о них: «Славьте Аллаха…» до слов: «первого сбора». Он сражался с ними, пока они не согласились на изгнание, и он изгнал их в Шам. Они были из колена, на которое изгнание не распространялось, кроме этого случая. Аллах предписал им изгнание, иначе Он наказал бы их в этом мире смертью и пленом. Слова «первого сбора» означают, что их изгнание было первым массовым переселением в этом мире в Шам.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что он предпочёл мнение Ибн Исхака о том, что битва с Бану Надир была после Биру Ма’уна, ссылаясь на слова Аллаха: «И ниспослал тех, кто поддерживал их из اهل الكتاب…» — он сказал, что это в истории Ахзаб.
Я сказал: это слабое доказательство, так как аят ниспослан по поводу Бану Курайза, которые поддержали Ахзаб. Бану Надир в истории Ахзаб не упоминаются, напротив, одним из главных причин сбора Ахзаб было их изгнание. Их вождём был Хувайй ибн Ахтаб, который убедил Бану Курайза к предательству и союзу с Ахзаб, что привело к их гибели. Как же может предшествующее стать последующим?
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «Он — Тот, Кто изгнал неверных из اهل الكتاب…» до слов: «Он предписал»» — смысл этого разъяснён в передаче Абдурраззака, и Ибн Исхак привёл толкование, когда упомянул эту битву. Учёные согласны, что аят ниспослан в связи с этой историей. Сухейли сказал, что не было разногласий в том, что имущество Бану Надир принадлежало Посланнику ﷺ, и что мусульмане не нападали на них с конницей или всадниками, и что между ними не было боёв.
Слова: «Ибн Исхак поместил это после Биру Ма’уна и Ухуда» — так в Магази Ибн Исхака, подтверждённом в передаче аль-Кабиси.
Исаак поместил это иначе. Ийяд сказал: это заблуждение, а правильное мнение — Ибн Исхак, как он и сказал.
В комментарии аль-Карманий ошибочно упомянут Мухаммад ибн Исхак ибн Наср, тогда как на самом деле имя его деда — Ясар. Ибн Исхак передал от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма и других учёных, что Амр ибн аль-Туфайл освободил Амру ибн Умайю, когда убили людей из племени Бир Мауна, у матери которого была рабыня (ракаба). Амр отправился в Медину и встретил двух человек из племени Амир, у которых был договор и союз с Посланником ﷺ, но Амр не узнал об этом. Он спросил их: «Кто вы?» Они ответили, что из племени Амир, и он оставил их до тех пор, пока они не уснули, после чего убил их, полагая, что таким образом отомстит за своих товарищей. Он сообщил об этом Посланнику ﷺ, который сказал: «Ты убил двух невинных, и я их отомщу».
Далее будет рассказ о походе Бир Мауна после битвы при Ухуде, где, согласно передаче Урвы, Амр ибн Умайя ад-Дамри был среди мусульман и был взят в плен многобожниками. Ибн Исхак сообщает, что Посланник ﷺ отправился к племени Баню Надир, чтобы просить у них помощи в выплате дийят (кровной компенсации). Об этом рассказал ему Зайд ибн Руман. Между племенами Баню Надир и Баню Амир был договор и союз. Когда Посланник ﷺ обратился к ним с просьбой, они согласились, но затем, посовещавшись, сказали, что не смогут выполнить это в нынешних условиях. Они сидели у стены своего дома и спросили: «Кто сможет взобраться на крышу этого дома и бросить камень на этого человека, чтобы убить его и избавить нас от него?» Для этого был выбран Амр ибн Джихаш ибн Кааб. Вскоре он получил известие с небес, встал, притворившись, что идёт по нужде, и сказал своим спутникам не уходить. Затем он быстро вернулся в Медину, и его спутники, догнав его, узнали, что он направился туда, и получили приказ вести войну против них и идти на них. Они укрепились, и Посланник ﷺ приказал срубить и сжечь пальмовые деревья.
Ибн Исхак упоминает, что осада длилась шесть ночей. Некоторые из лицемеров послали им сообщение с призывом стоять твёрдо и сопротивляться, обещая помощь, если их нападут, но Аллах вселил страх в сердца лицемеров, и они не пришли на помощь. В итоге евреи попросили покинуть их земли, оставив себе только то, что могли унести верблюды, и на этом было достигнуто соглашение. Аль-Байхаки в «Далаиль» передал от Мухаммада ибн Масламы, что Посланник ﷺ отправил его к Баню Надир и приказал дать им три дня на выселение. Ибн Исхак добавляет, что они были переселены в Хайбар и в Шам. Абдуллах ибн Абу Бакр сообщил, что они вывезли имущество — лошадей и поля, которые остались в собственности Посланника ﷺ. Ибн Исхак отмечает, что из них приняли ислам только Ямин ибн Умейр и Абу Саид ибн Вахб, которые сохранили своё имущество.
Ибн Мардуйха передал рассказ о Баню Надир с достоверным иснадом до Ма'мара от аз-Зухри: Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Кааб ибн Малик рассказал от одного из сподвижников Посланника ﷺ, что язычники из курайшитов написали Абдуллаху ибн Убайю и другим идолопоклонникам до битвы при Бадре, угрожая им из-за их поддержки Посланника ﷺ и его сподвижников, обещая напасть на них всей Аравией. Тогда ибн Убай и его сторонники задумались о борьбе с мусульманами. Посланник ﷺ пришёл к ним и сказал: «Никто не замышлял против вас так, как курайшиты, желая посеять вражду между вами». Услышав это, они осознали истину и разошлись. После битвы при Бадре язычники курайшитов написали евреям, называя их «людьми кольца и крепостей», и угрожали им. Баню Надир решили предать измену и послали Посланнику ﷺ сообщение: «Выведи к нам трёх своих сподвижников, и мы вышлем трёх наших учёных, если они уверуют в тебя, мы последуем за тобой». Посланник ﷺ согласился.
Евреи пришли с тремя кинжалами. Женщина из Баню Надир послала своему брату из ансаров, мусульманину, известить его о намерениях Баню Надир. Тот сообщил об этом Посланнику ﷺ до того, как они прибыли. Он вернулся и утром атаковал их с отрядами, осадил их в тот же день, затем отправился к Баню Курайза и осадил их. Они заключили с ним договор, и он ушёл к Баню Надир, сражался с ними до тех пор, пока они не согласились на выселение, оставив себе только то, что могли унести верблюды, кроме оружия. Они вынесли имущество до дверей своих домов, разрушали их собственными руками, сносили и брали с собой древесину. Их выселение стало первым массовым переселением людей в Шам.
Также Абд ибн Хумайд передал это в своем толковании от Абд ар-Раззака, и в этом содержится опровержение Ибн ат-Тина, который утверждал, что в этом рассказе нет хадиса с иснадом. Я говорю: это сильнее того, что упомянул Ибн Исхак о том, что причиной похода против бану ан-Надир было требование ﷺ помочь ему в выплате дии за двух мужчин, однако Ибн Исхак согласился с мнением большинства знатоков походов, и Аллах знает лучше.
Если же установлено, что причиной изгнания бану ан-Надир было то, что они замышляли предательство против него ﷺ, и это произошло именно тогда, когда он пришел к ним за помощью в выплате дии за убитых Амра ибн Умайя, то утверждение Ибн Исхака становится обязательным, поскольку Биру Мауна была после Ухуда по общему согласию. А аль-Сухайли отдал предпочтение мнению аз-Зухри, и если бы не упомянутое в истории Амра ибн Умайя, то это могло бы относиться к походу ар-Раджи, и Аллах знает лучше.
Затем составитель в этой главе привел хадисы:
Первый — хадис Ибн Умара: «Воевали бану ан-Надир и Курейза, и изгнали бану ан-Надир». В нем не уточняется, кто именно воевал и кто именно изгнал, но подразумевается, что это был Пророк ﷺ. Причиной войны стало нарушение ими договора: бану ан-Надир — по причине, которая будет упомянута далее, а именно то, что Муса ибн Укба в «аль-Магази» сказал, что бану ан-Надир подстрекали курайшитов к борьбе с Посланником ﷺ и указывали им на уязвимые места. Затем он привел примерно то же, что говорил Ибн Исхак о приходе Пророка ﷺ в историю двух мужчин. Он сказал, что в связи с этим была ниспослана аят: «О вы, уверовавшие! Вспомните милость Аллаха к вам, когда люди замышляли протянуть к вам руки свои».
У Ибн Саада приводится, что Посланник ﷺ послал к ним Мухаммада ибн Масламу с приказом: «Выйдите из моей страны, не живите со мной после того, как вы замышляли предательство, и я дал вам десять дней». Что касается Курейзы, то причина — их поддержка союзников против Пророка ﷺ в походе Хандак, как будет сказано далее.
Слова: «Пока не воевала Курейза» будут объяснены после описания похода Хандак, если пожелает Аллах. Так произошло, что Курейза упомянута раньше бану ан-Надир, возможно, из-за их высокого статуса, иначе изгнание бану ан-Надир было гораздо раньше.
Слова: «А бану ан-Надир» — Ибн Исхак в своем рассказе упомянул, что когда Пророк ﷺ послал им приказ выйти и дал им десять дней, а также послал к ним Абдуллу ибн Убайя, чтобы их удержать, они ответили Посланнику ﷺ: «Мы не выйдем, делай, что хочешь». Тогда он сказал: «Аллах велик, воюют евреи». Он вышел на них, но Абдулла ибн Убайя их оставил, и Курейза им не помогли.
Абд ибн Хумайд в своем толковании от Икримы передал, что поход против бану ан-Надир был утром после убийства Кааба ибн аль-Ашрафа, то есть то, что будет упомянуто после этого.
Слова: «Бану Кайнука’» — здесь в винительном падеже как аль-Бадалия. Нун в Кайнука’ тройная, и наиболее распространено произношение с даммой. Они были первыми, кого изгнали из Медины, как упоминалось в начале главы.
Ибн Исхак в «аль-Магази» от своего отца, от Убады ибн аль-Валид, от Убады ибн ас-Самита передал: «Когда воевали бану Кайнука’, за их делом стоял Абдулла ибн Убайя. Убада ибн ас-Самит, который был в их союзе, подобно Абдулле ибн Убайя, отверг их». Он сказал: «О вы, уверовавшие! Не берите евреев и христиан друзьями, одни других друзья» до слов: «Говорят: боимся, что нас постигнет беда». Когда Абдулла ибн Убайя просил у Пророка ﷺ пощадить их, он сказал: «О Мухаммад, они не пускают меня к черным и красным, а я человек, который боится беды», и он пожаловал их ему.
Аль-Вакиди упомянул, что их изгнание было в шавваль второго года, то есть через месяц после Бадра. Это подтверждается тем, что Ибн Исхак с хорошим иснадом передал от Ибн Аббаса, что когда Посланник ﷺ одержал победу над курайшитами в день Бадра, он собрал евреев на рынке бану Кайнука’, и сказал им: «О евреи, примите ислам, прежде чем вас постигнет то, что постигло курайшитов в день Бадра». Они ответили: «Они не знали боя, и если бы мы сражались, ты бы узнал, что мы мужчины».
Аллах, Всемогущий, ниспослал: «Скажи тем, кто не верует: вы будете побеждены» (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ) до слов: «для обладателей зрения» (لأُولِي الأَبْصَارِ).
Аль-Хаким ошибочно утверждал, что изгнание бану Кайнукаа и бану Наджира произошло в одно время, однако этому нет согласия, поскольку изгнание бану Наджира было через шесть месяцев после Бадра, согласно мнению Урвы, или спустя более длительный период, согласно Ибн Исхаку, как уже было изложено ранее.
ВТОРОЙ ХАДИС.
Хадис Ибн Аббаса о названии суры «Аль-Хашр» как суры «Аль-Наджир», поскольку она была ниспослана о них. Давуди сказал, что Ибн Аббас, по-видимому, не любил называть ее «Аль-Хашр», чтобы не подумали, что имеется в виду «сбор» в День Воскресения, или потому что название было обобщенным, и он не хотел относить его к чему-то неизвестному. Так он сказал. У Ибн Мардуйи есть другая версия от Ибн Аббаса, где сказано, что сура «Аль-Хашр» ниспослана о бану Наджир, и в ней упомянуто наказание, постигшее их.
Слова: «Хадатна аль-Хасан ибн Мудрик» — так у всех, а в одной рукописи вместо аль-Хасан стоит Исаак, что является ошибкой.
Слова: «Табааху Хушайм илах» — связал автор в тафсире, как будет показано далее.
ТРЕТИЙ ХАДИС.
Слова: «ан абихи» — имеется в виду Сулейман ат-Тайми.
Слова: «мужчина предоставлял пророку ﷺ пальмовые рощи» — этот хадис уже приводился с таким иснадом в разделе о хумусе, и будет приведен в начале похода на Курайзу с более полным изложением. Слова: «после этого он отвечал им» — в другой риваяте добавлено: «что они ему не отдавали». Аль-Хаким в «Иклиле» приводит от Умм аль-Аля, что пророк ﷺ сказал ансару, когда был взят Наджир: «Если хотите, я разделю между вами то, что Аллах даровал мне, а эмигранты останутся в ваших домах и имуществе, а если хотите, я отдам им, и они уйдут от вас». Они выбрали второе.
ЧЕТВЕРТЫЙ ХАДИС.
Слова: «сжег посланник Аллаха ﷺ пальмовые рощи бану Наджир» — в риваяте аль-Кушмехани: «пальмовые рощи Наджир».
Слова: «и это аль-Бувайра» — уменьшительное от Бу’ра (ямы), то есть Хафра, известное место между Мединой и Тайма, расположенное с направления к Кибле от мечети Кабаа на запад. Также ее называют аль-Буайля с ламом вместо ра.
Слова: «спустился аят: «Что вы срубили из пальмовых деревьев«« (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ) — это вид пальм, Суҳайли поясняет, что упоминание именно этого дерева намекает на то, что разрешено срубать у врага только то, что не служит пищей, поскольку они питались финиками аджва и барни, а не лина. В «Джами» сказано, что лина — это пальма, по другим мнениям — дигль, а по мнению аль-Фарра — все пальмы, кроме аджва, относятся к лина.
Слова в другой риваяте: «Ахбарна Хаббан» — это Ибн Хилал, с фатхой на мюммахе и тяжелой мухаддой после нее. Исаак, передатчик от него, — Ибн Рахвайх.
Слова: «И об этом говорит Хассан ибн Сабит: «И стало легко на походе бану Луай»» — так у большинства. В риваяте аль-Кушмехани написано «лахан» с ламом вместо вау, а в риваяте исмаилийя опущены лам и вау. Слово «сарата» с фатхой на мюммахе и смягчением ра — множественное от «сари» — вождь. Слова: «горение в аль-Бувайре распространилось» — то есть пламя охватило, и Хассан сказал это в упрек Курайш, поскольку они обманули их, нарушили договор и приказали им, обещая помощь, если пророк ﷺ пойдет на них.
Слова: «ответил ему Абу Суфьян ибн аль-Харис» — то есть сын Абд аль-Мутталиба, двоюродный брат пророка ﷺ, который тогда еще не принял ислам, но позже принял его при взятии Мекки и оставался с пророком ﷺ при Хунайне. Ибрахим ибн аль-Мундир сообщил, что его имя — аль-Мугира, а Ибн Кутайба утверждал, что аль-Мугира — его брат, и с этим согласны Ибн Абд аль-Барр и Суҳайли.
Слова: «Ты узнаешь, кто из нас более целомудрен» (سَتَعْلَمُ أَيُّنَا مِنْهَا بِنُزْهٍ) — с нуном, затем с заемом, то есть с удалением по весу и смыслу. Также говорят с фатхой на нун. Слова: «и узнаешь, какая из наших земель» во множественном числе. Слова: «тадир» с фатхой на муфанна и касрой на дад — арабское слово, означающее вред, и употребляется в значении ущерба.
Отнесение этих стихов к Хассану ибн Сабиту и ответ на них Абу Суфьяну ибн аль-Харису является общеизвестным, как это зафиксировано в данном Сахихе, а у Муслима есть часть этого, и у шейха наших шейхов Абу аль-Фатха ибн Саййид ан-Насса в «Уйюн аль-Асрар» от Абу Амра аш-Шейбани передано, что тот, кому было сказано:
«И стало легко (хан) на вожаке племени Луаи»
— это Абу Суфьян ибн аль-Харис, и что он лишь заменил слово «хан» (وَهَانَ) на «азз» (عَزَّ), а ответивший стихами:
«Да продлит Аллах это из деяний»
— это Хассан. Он сказал, что это ближе к риваяту, который зафиксирован в аль-Бухари. И он не упомянул источник для предпочтения, но очевидно, что то, что в Сахихе, достовернее, поскольку курайшиты поддерживали всех, кто враждовал с Пророком ﷺ, обещая им победу и помощь. Когда же случилось то, что случилось с Бану ан-Надир от аль-Хизлан, Хассан произнёс упомянутые стихи, упрекая курайшитов — а они были из племени Луаи — за то, как они оставили своих союзников.
Ибн Исхак упомянул, что Хассан сказал это во время похода на Бану Курайза, и что упоминание Бану ан-Надир было лишь в качестве отступления. Среди упомянутых стихов есть:
«О Саад, сын Муад...»
и далее:
«Что же сделали Курайза и ан-Надир?»
В них говорится:
«И сказал благородный Абу Хубаб... Удерживайте Кайнука, не отправляйтесь, и первые из них: Отстали те, кто поддерживал Курайш... У них нет покровителя в их земле, они получили Писание, но пренебрегли им... Они слепы к Торе, прокляты, вы отвергли Коран, вы встретились...»
Это подтверждает слова ан-Надира, а в ответе Абу Суфьяну ибн аль-Харису на его слова:
«И знаешь, какая из наших земель пострадает?»
— предпочтение отдаётся тому, что в Сахихе, поскольку земля Бану ан-Надир соседствует с землёй ан-Ансар, и если она будет разрушена, это повредит соседям, в отличие от земли Курайш, которая находится далеко и разрушение её не причинит беспокойства. Абу Суфьян говорил: «Разрушена земля Бану ан-Надир, и разрушение её вредит земле тех, кто рядом с ней, а ваша земля — соседняя, поэтому она пострадает, а не наша». И подобное противопоставление возможно лишь с некоторым натяжением, например, если сказать, что доля (миръят) доставлялась из земли Бану ан-Надир в Мекку, и они пользовались ею, и если земля разрушится, это повредит им, в отличие от Медины, которая может обойтись без земли Бану ан-Надир, как Хайбар и подобные ей, и направится в другую сторону. Но если они противопоставлены, то то, что в Сахихе, достовернее.
Возможно, если слова Абу Амра аш-Шейбани сохранены, то Абу Суфьян ибн аль-Харис включил в свой ответ стих из поэмы Хассана и исказил его. Когда Хассан сказал:
«И стало легко (хан) на вожаке племени Луаи»
Абу Суфьян исправил это на:
«И стало тяжело (азз) на вожаке племени Луаи»
— что является допустимым приёмом. Кажется, что те, кто отверг это, не приняли возможность того, что Абу Суфьян ибн аль-Харис мог бы проклясть землю неверных подобным образом, говоря:
«Да продлит Аллах это из деяний»
Ответ на это в том, что название «неверные» объединяет их, но религиозная вражда между ними была, как между людьми Писания и идолопоклонниками, из-за различий. Также его слова:
«И сжёг в её окрестностях пламень»
означают окрестности Медины, и это возвращается как проклятие и на мусульман тоже.
У Кааба ибн Малика есть поэма на этот же размер и риваят, которую также упомянул Ибн Исхак. Начинается она так:
«Пострадали от предательства свои радости... Такова судьба, что вращается и меняется»
В ней говорится:
«Кааб был предан и убит... Ан-Надир пал у его могилы»
— имеется в виду Кааб ибн аль-Ашраф, убийство которого будет упомянуто позже. В ней также:
«Они вкусили горечь своего дела и беду... На каждого из них по верблюду, и они были изгнаны, покидая Кайнук... И были преданы пальмы и дома».
4033 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что рассказал ему Малик ибн Аус ибн аль-Хадатан ан-Насри, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ позвал его, когда пришёл его паж Рафъа, и спросил:
«Есть ли у тебя разрешение для Усмана, Абд ар-Рахмана, аз-Зубайра и Саада?»
Он ответил: «Да», и впустил их. Немного погодя он спросил:
«Есть ли у тебя разрешение для Аббаса и Али?»
Он ответил: «Да», и когда они вошли, Аббас сказал:
«О, наместник верующих, рассуди между мной и этим» — и они спорили о том, что Аллах даровал Его Посланнику ﷺ от Бану ан-Надир — Али и Аббас.
Собравшиеся сказали: «О, Амир аль-Муминин, вынеси решение между ними и освободи одного из них от другого». Умар сказал: «Успокойтесь! Клянусь вами перед Аллахом, по чьей воле стоят небо и земля, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства, что бы ни оставалось — это садака», подразумевая себя?» Он ответил: «Он действительно так сказал». Тогда Умар обратился к Аббасу и Али и сказал: «Клянусь вами перед Аллахом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Я расскажу вам об этом деле. Воистину, Аллах, Преславен и Велик, выделил Своему Посланнику ﷺ в этой добыче (фай’) нечто, чего не давал никому другому, сказав: «И что Аллах даровал Своему Посланнику из них, того вы не превысили ни лошадьми, ни всадниками» (сура 59:6) до слов «всемогущий». Это было исключительно для Посланника Аллаха ﷺ. Клянусь Аллахом, Он не присвоил это себе в ущерб вам и не удержал это от вас. Вы получили это и разделили между собой, пока не осталась часть этого имущества. Посланник Аллаха ﷺ расходовал на свою семью расходы их года из этого имущества, а затем брал оставшееся и относил его к имуществу Аллаха. Так поступал Посланник Аллаха ﷺ при жизни. Затем Пророк ﷺ скончался, и Абу Бакр сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ». Абу Бакр взял это имущество и поступал с ним так же, как Посланник Аллаха ﷺ. Тогда вы — сказал он, обращаясь к Али и Аббасу — помните, что Абу Бакр в этом деле, как вы говорите, был правдивым, благочестивым, разумным и последовательным в истине. Затем Аллах забрал Абу Бакра, и я сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра». Я взял это имущество на два года своего правления и поступал с ним так, как поступали Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр. Клянусь Аллахом, я в этом деле правдив, благочестив, разумен и последовательный в истине. Затем вы оба пришли ко мне с одним и тем же словом и общим делом. Ты пришел ко мне — имея в виду Аббаса — и я сказал вам: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства, что бы ни оставалось — это садака». Когда я решил передать это вам, я сказал: «Если хотите, я передам это вам при условии, что вы возьмете на себя завет Аллаха и Его договор и будете поступать с этим так, как поступали Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, и я не изменю в этом с тех пор, как стал опекуном. Иначе не обращайтесь ко мне». Вы сказали: «Передай нам с этим условием». Я передал вам. Хотите ли вы от меня иное решение? Клянусь Аллахом, по чьей воле стоят небо и земля, я не вынесу иного решения, пока не наступит Час. Если вы не справитесь с этим, передайте это мне, и я позабочусь о нем». 4034 — Я рассказал этот хадис Урве ибн аз-Зубайру, и он сказал: «Малик ибн Авс сказал правду. Я слышал Айшу رضي الله عنها, жену Пророка ﷺ, как она говорила: «Жены Пророка ﷺ послали Усмана к Абу Бакру с просьбой о части того, что Аллах даровал Посланнику ﷺ. Я была той, кто возвращал их. Я сказала им: «Разве вы не боитесь Аллаха? Разве не знаете, что Пророк ﷺ говорил: «Мы не оставляем наследства, что бы ни оставалось — это садака», имея в виду себя? В этом имуществе питаются потомки Мухаммада ﷺ». Жены Пророка ﷺ прекратили свои просьбы после того, как я им это сказала». Это имущество было в руках Али, который удерживал его от Аббаса, но Аббас одолел его. Затем оно было в руках Хасана ибн Али, потом в руках Хусейна ибн Али, затем в руках Али ибн Хусейн и Хасана ибн Хасана, которые оба передавали его друг другу, потом в руках Зейда ибн Хасана. Это была садака Посланника Аллаха ﷺ по праву. [Хадис 4034 — его варианты в 6730, 6727]. 4035 — Рассказал нам Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам,