Передал нам Ахмад ибн Усман, передал нам Шурейх, он сын Масламы, передал нам Ибрахим ибн Юсуф от отца от Абу Исхака, который сказал: «Слышал я аль-Бараа ибн Азиба ﷺ, который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к Абу Рафи, Абдуллаху ибн Атику и Абдуллаху ибн Утбе с людьми, которые были с ними. Они отправились, пока не приблизились к крепости. Тогда Абдуллах ибн Атик сказал им: «Останьтесь здесь, а я пойду и посмотрю». Я же осторожно вошёл в крепость, но они потеряли своего осла. Они вышли с факелом, чтобы его искать. Я боялся, что меня узнают, поэтому закрыл голову и сел, будто справляю нужду. Затем сторож у ворот позвал: «Кто хочет войти, пусть войдёт, пока я не закрыл ворота». Я вошёл и спрятался у привязи осла у ворот крепости. Они поужинали у Абу Рафи и разговаривали, пока не прошёл час ночи, после чего вернулись в свои дома. Когда стихли голоса и я не слышал движения, вышел. Увидел, где сторож положил ключ от крепости в отверстие, взял его и открыл дверь крепости. Я сказал: «Если люди заметят меня, уйду медленно». Затем направился к дверям их домов и запер их снаружи. Потом поднялся к Абу Рафи по лестнице, но дом был тёмным, светильник погас, и я не знал, где он. Позвал: «О, Абу Рафи!» Он спросил: «Кто это?» Я приблизился к голосу и ударил его, он закричал, но это не помогло. Потом я снова попытался помочь ему и ударил ещё раз, но безрезультатно. Он закричал, и его люди встали. Я изменил голос, как будто зову на помощь, и увидел, что он лежит на спине. Вонзил меч в его живот, затем отступил, пока не услышал звук ломаемой кости. Вышел в изумлении, дошёл до лестницы, хотел спуститься, но чуть не упал, нога вывихнулась, я её перевязал. Потом пришёл к своим товарищам, сказал: «Отправляйтесь и сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что я не уйду, пока не услышу весть». На рассвете пришёл гонец и сообщил о смерти Абу Рафи. Я пошёл, не чувствуя усталости, и догнал своих товарищей до того, как они пришли к Пророку ﷺ, и сообщил ему об этом».
В словах: «Убийство Абу Рафи, Абдуллаха ибн Аби аль-Хукайк (и говорят: Саллам ибн Аби аль-Хукайк) было в Хайбаре». «Аль-Хукайк» пишется с махмулой и кафом уменьшительной формы. Тот, кого называл Абдуллах, — это Абдуллах ибн Унайс. Это изложено в длинном хадисе, который привёл аль-Хаким в «Аль-Иклиле». Суть в том, что группа, которую Посланник Аллаха ﷺ послал к Абдуллаху ибн Аби аль-Хукайк, чтобы убить его, состояла из Абдуллаха ибн Атика, Абдуллаха ибн Унайса, Абу Катады, их помощника и одного из ансаров. Они прибыли ночью в Хайбар, и хадис описывает это. Ибн Исхак сказал, что его имя — Саллам с удвоенной ламом. Когда Аус убил Кааба ибн аш-Шариф, Хазрадж попросили разрешения у Посланника Аллаха ﷺ убить Саллама ибн Аби аль-Хукайка, который был в Хайбаре, и получили разрешение.
Зухри передал от Абдуллаха ибн Кааба ибн Малик, что Аллах помог Посланнику своему, так как Аус и Хазрадж враждовали, как два быка, и ни одна сторона не уступала другой. Когда Аус убил Кааба ибн аш-Шариф, Хазрадж задумались, кто из врагов Посланника ﷺ подобен Каабу, и вспомнили сына Аби аль-Хукайка, который был в Хайбаре.
В словах: «И говорят: в крепости, которая у него на земле Хиджаза», — это высказывание встречается в контексте хадиса в данной главе. Возможно, его крепость была близко к Хайбару, на окраине земли Хиджаза.
У Мусы ибн Укбы сообщается: они напали на Абу Рафиʿа ибн Аби аль-Хукайка в Хайбаре и убили его в его доме. У Абу Рафиʿа, упомянутого здесь, было два известных брата из жителей Хайбара: один из них — Кинаана, который был мужем Сафии бинт Хуйй до пророка ﷺ, а его брат — ар-Рабиʿ ибн Аби аль-Хукайк. Пророк ﷺ убил их всех после завоевания Хайбара.
Слова: «и сказал аз-Зухри: это было после Каʿба ибн аль-Ашрафа» — Яʿкуб ибн Суфьян в своей истории передал это от Хаджаджа ибн Аби Маниʿа, от своего деда, от аз-Зухри. Я упомянул от Ибн Исхака, от аз-Зухри, что он взял это от Абдуллаха ибн Каʿба ибн Малик с некоторым добавлением. Ибн Саʿд сказал: это было в Рамадан шестого года, а говорили, что в Зуль-хиджа пятого года, или в четвёртом году, или в Раджабе третьего года. Затем аль-Бухари привёл его рассказ от трёх человек от Абу Исхака, от аль-Бараʾ ибн Азиба.
Первый — риваят Закарии ибн Аби Заиды, от Абу Исхака, от аль-Бараʾ: Посланник Аллаха ﷺ послал группу к Абу Рафиʿу, и Абдуллах ибн Атик вошёл к нему ночью, когда тот спал, и убил его. Так кратко передано. Слово «его дом» (بيتَهُ) чаще всего понимается с сукуном на таҳтания, и в винительном падеже, а у Саррахси и Мустамли с удвоением таҳтания как глагол прошедшего времени от «табйит». Автор приводил это в разделе джихада подробно, подобно риваяту Ибрахима ибн Юсуфа аль-Атийи.
Слова: «рассказал нам Юсуф ибн Муса» — это аль-Каттан, а Убайд Аллах ибн Муса — аль-Абси, шейх аль-Бухари, от которого здесь передано через посредника.
Слова: «Посланник Аллаха ﷺ послал к Абу Рафиʿу, иудею, людей из ансаров». В риваяте Юсуфа ибн Исхака ибн Аби Исхака, приведённом после этого, говорится: он послал к Абу Рафиʿу Абдуллаха ибн Атика, Абдуллаха ибн Утбы и других с ними. Абдуллах ибн Атик — подлежащее к глаголу «послал», он и есть посланный к Абу Рафиʿу, а не имя Абу Рафиʿа. Абдуллах ибн Утба упоминается только в этом пути. Ибн аль-Асир в «Джамиʿ аль-Усул» утверждал, что это сын ʿИнобы с фатхом на ʿайн и скакун на нун, но это ошибка, так как он был хаулайским, а не ансарским и принял ислам поздно. Эта история более ранняя, а риваят с даммой на ʿайн и сукуном на муθанна, а не с нуном — более достоверен, и Аллах знает лучше.
Слова: «люди из ансаров» — среди них в этой главе названы Абдуллах ибн Атик, Абдуллах ибн Утба, а у Ибн Исхака — Абдуллах ибн Атик, Масʿуд ибн Синан, Абдуллах ибн Унайс, Абу Катада и Хузаʿи ибн Асвад. Если Абдуллах ибн Утба достоверен, то их было шесть. Первый — ибн Атик с фатхом на муҳмаля и касром на муθанна, сын Кайса ибн аль-Асвад из Бани Сильма с касром на лам. Что касается Абдуллаха ибн Утбы, то я уже объяснил это. Масʿуд — сын Синана аль-Аслами, союзник Бани Сильма, участвовал в Ухуде и был убит в Ямаме. Абдуллах ибн Унайс — джухани, союзник ансаров. Аль-Мунзири различает между Абдуллахом ибн Унайсом джухани и ансарским, и утверждает, что ансарский был тем, кто убил сына Аби аль-Хукайка, и с этим согласен Ибн аль-Мадини, а другие считают, что это один и тот же человек, джухани, союзник ансаров. Абу Катада известен. Что касается Хузаʿи ибн Асвада, то некоторые поменяли его имя на Асвад ибн Хузаʿи. В хадисе Абдуллаха ибн Унайса в «Иклиле» он упоминается как Асвад ибн Харам, так же упомянул его Муса ибн Укба в «аль-Магази». Если это не кто-то из упомянутых, то это искажение. Я нашёл это в «Далаиль аль-Байхаки» по пути Мусы ибн Укбы сомнительным, кто именно — Асвад ибн Хузаʿи или Асвад ибн Харам.
Слова: «Абу Рафиʿ причинял вред Посланнику Аллаха ﷺ и помогал против него». Ибн ʿАйдх передал по пути Асвада от Урвы, что он был одним из тех, кто помогал Гатафану и другим из арабских многобожников большим имуществом против Посланника Аллаха ﷺ.
Слова: «и люди вошли» — в риваяте Юсуфа упомянута причина задержки закрытия двери: они потеряли своего осла и вышли с факелом, чтобы его искать. Он сказал: я боялся, что меня узнают, и закрыл голову.
Слова: «и люди ушли со своим скотом» — то есть вернулись со своим скотом, который пасся. «Сарх» с фатхом на муҳмаля и сукуном на ра после неё — это пасущийся верблюды, коровы и овцы.
Слова: «О Абдуллах...»
е) Его имя не упомянуто, потому что если бы оно было известно, то его бы назвали, а на самом деле он скрывался. По-видимому, имелось в виду его истинное значение, поскольку все являются рабами Аллаха.
Слово: «تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ» — то есть он покрылся им, чтобы скрыть свою личность, чтобы его не узнали.
Слово: «فَهَتَفَ بِهِ» — то есть позвал его. В риваяте Юсуфа: затем позвал хозяин двери, то есть привратник, и я не встретил его имени.
Слово: «فَكَمَنْتُ» — то есть я спрятался. В риваяте Юсуфа: затем я спрятался в привязи осла у ворот крепости.
Слово: «ثُمَّ عَلَّقَ الْأَغَالِيقَ عَلَى وَدٍّ» — с открытой вав и удвоенной дал, это колышек. В риваяте Юсуфа: он положил ключ крепости в нишу, а «الأغاليق» (множественное от «غلق») — это то, чем закрывают дверь, то есть ключи, как будто он закрывал и открывал ими. Так же в риваяте Абу Зара, а в риваяте другого с «айн» без точки — это ключ без сомнения. «الكوة» с открытой гласной, иногда с сукуном; сказано, что с открытой — это не окно, а с сукуном — окно.
Слово: «فَقُمْتُ إِلَى الْأَقَالِيدِ» — это множественное от «إقْلِيد» — ключ. В риваяте Юсуфа: я открыл дверь крепости.
Слово: «يُسْمَرُ عِنْدَهُ» — то есть они разговаривают ночью. В риваяте Юсуфа: они поужинали у Абу Рафи‘а и разговаривали, пока не прошёл час ночи, затем вернулись в свои дома.
Слово: «فِي عَلَالِيٍّ لَهُ» — с без точки, множественное от «عَلِّيَّة» с удвоенной та, это комната. В риваяте Ибн Исхака: он был в своей «عَلِيَّة», к ней была лестница, а лестница с открытой без точки и джим — деревянная, Ибн Кутайба уточнил, что она из пальмовой древесины.
Слово: «فَجَعَلْتُ كُلَّمَا فَتَحْتُ بَابًا أَغْلَقْتُ عَلَيَّ مِنْ دَاخِلٍ» — в хадисе Абдуллы ибн Унайса у аль-Хакима сказано, что они не оставляли дверь, чтобы не закрыть её.
Слово: «نَذِرُوا بِي» с касрой под дал — то есть они узнали. Происходит от «إنذار» — предупреждение о том, чего следует опасаться. Ибн Са‘д упомянул, что Абдулла ибн ‘Атик был связан с иудеями, он открыл дверь, и жена Абу Рафи‘а спросила: «Кто ты?» Он ответил: «Я пришёл к Абу Рафи‘у с подарком». Она открыла ему. В риваяте Юсуфа: когда голоса утихли, то есть стихли, и там: затем я подошёл к дверям их домов и закрыл их снаружи, затем поднялся к Абу Рафи‘у по лестнице.
Слово: «فَأَهْوَيْتُ نَحْوَ الصَّوْتِ» — то есть направился к источнику звука. В риваяте Юсуфа: я направился к звуку.
Слово: «وَأَنَا دَهِشٌ» с касрой под ха — это прилагательное.
Слово: «فَمَا أَغْنَيْتُ شَيْئًا» — то есть я не убил его.
Слово: «فَقُلْتُ: مَا هَذَا الصَّوْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ» — в хадисе Абдуллы ибн Унайса жена сказала: «О Абу Рафи‘, это голос Абдуллы ибн ‘Атика». Он ответил: «Пусть погибнет твоя мать, где Абдулла ибн ‘Атик?»
Слово: «هَدَأَتِ الْأَصْوَاتُ» с хамзой — то есть стихли. Ибн ат-Тин утверждал, что у него написано без хамзы, а правильное с хамзой.
Слово: «فَأَضْرِبُهُ» — упомянуто в форме настоящего времени для усиления образа действия, хотя это было в прошлом.
Слово: «فَلَمْ يُغْنِ» — то есть не помогло.
Слово: «ثُمَّ دَخَلْتُ إِلَيْهِ» — в риваяте Юсуфа: затем я подошёл, как будто хочу ему помочь, и спросил: «Что с тобой?» и изменил голос.
Слово: «لِأُمِّكَ الْوَيْلُ» — в риваяте Юсуфа добавлено: «Неужели я тебя опередил?», и ещё добавлено: «Затем я снова ударил его, но это не помогло, он закричал, и его семья поднялась. Затем я подошёл и изменил голос, как будто зову на помощь, и он лежал на спине». В риваяте Ибн Исхака: его жена закричала, предупредила нас, и мы подняли меч на неё, затем вспомнили запрет Посланника ﷺ на убийство женщин и отступили.
Слово: «ضَبِيبَ السَّيْفِ» с дадом — с открытой гласной и двумя мохддами, по весу «рагийф». Аль-Хаттаби сказал, что так передаётся, но правильнее «ظبّة» — это острие меча, множественное «ظبّات». «الضبيب» здесь не имеет смысла, так как означает истечение крови изо рта. И‘яд сказал, что в риваяте Абу Зара — с садом без точки, так же сказал аль-Харби, предполагая, что это его конец. В риваяте другого, не Абу Зара, с маджаммой — это острие меча. В риваяте Юсуфа: я положил меч в его живот, затем опёрся на него, пока не услышал звук кости.
Слово: «فَوَضَعْتُ رِجْلِي وَأَنَا أُرَى» с даммой под хамзой — то есть я полагаю. Ибн Исхак в риваяте отметил, что у него было плохое зрение.
Слово: «فَانْكَسَرَتْ سَاقِي فَعَصَبْتُهَا».
В риваяте Юсуфа говорится: «Затем я вышел ошеломлённым, пока не дошёл до лестницы, намереваясь спуститься, и упал с неё. Моя нога вывихнулась, и я её перевязал». Между этими двумя событиями обычно понимают, что произошёл вывих сустава и перелом голени. Давуди отметил, что это различие, но в выражении иногда допускается замена одного другим, поскольку вывих (خلع) — это смещение сустава без разрыва, в отличие от перелома (كسر). Я считаю, что правильнее объединить их, понимая, что оба произошли одновременно. В риваяте Ибн Исхака говорится: «Он подпрыгнул рукой, будучи в замешательстве, и правильно — это была нога». Если же считать, что он был сохранён, то всё это произошло. Добавлено, что они были в реке, а его люди разожгли огонь и пошли в разные стороны искать, пока, отчаявшись, не вернулись к нему, когда он уже умирал.
О слове «встал оповещающий» (قام الناعي) в риваяте Юсуфа сказано: «восстала оповещающая».
О выражении «оповестил Абу Рафи» (أنعى أبا رافع) в риваятах зафиксировано с открытой ‘айн. Ибн ат-Тин сказал, что это лингвистическая особенность, а правильнее говорить «انعوا». «Наъй» — это известие о смерти, а «наъи» — имя оповещающего. Ас-Самаъи упомянул, что арабы, когда умирал старший среди них, всаживали всадника на коня, который ехал и объявлял: «Смерть такого-то».
О слове «спешите» (النجاء) в винительном падеже. В риваяте Юсуфа: «Затем я пришёл к своим спутникам, хромая, и сказал: «Отправляйтесь и обрадуйте Посланника Аллаха ﷺ»». Слово «ахджул» пишется с пропущенной мим, затем джим. «Хаджл» означает поднять одну ногу и стоять на другой хромая, иногда обеими ногами, но тогда это называется прыжком, а не ходьбой. Говорят, что «хаджала» — идти почти шагом, приближаясь к нему. В хадисе Абдуллы ибн Унайса говорится: «Мы направлялись из Хайбара, прятались днём и шли ночью. Когда прятались днём, оставляли одного сторожить. Если он видел что-то опасное, показывал нам. Когда приблизились к Медине, моя очередь была на дежурстве, я показал им, и они быстро вышли. Я догнал их, и мы вошли в город. Они спросили: «Что ты видел?» Я ответил: «Ничего, но боялся, что вы устанете, и хотел, чтобы страх вас поддержал»».
О словах «помазал её, и словно она никогда не жаловалась» (فمسحها فكأنها لم أشتكها قط). В риваяте Юсуфа сказано, что оповещающий не слышал жалоб и сказал: «Я встал и пошёл, и у меня не было болезни (قلبة)». Слово «кальба» с открытой каф, лам и мим — это болезнь, которая поражает верблюда и убивает его в тот же день. Говорили, что у того, кто не имеет болезни, «ма би кальба», то есть нет смертельной болезни.
О том, что я догнал своих спутников до того, как они пришли к Пророку ﷺ, и сообщил ему радостную весть. Это понимается так, что когда он упал с лестницы, у него случилось всё описанное выше, но из-за сильной озабоченности он не чувствовал боли и сначала не мог ходить. Об этом свидетельствует его слова: «У меня нет болезни (кальба)». Затем, когда ходьба стала для него тяжёлой, он почувствовал боль, и его несли спутники, как указано в риваяте Ибн Исхака. Когда он пришёл к Пророку ﷺ, тот помазал его, и вся боль ушла благодаря его благословению ﷺ.
Из этого хадиса извлекаются следующие уроки: допустимость убийства многобожника, который получил призыв и упорствовал; убийство того, кто помогает врагам Посланника ﷺ рукой, имуществом или языком; разрешение шпионажа за врагами; стремление поймать их врасплох; применение строгости в борьбе с многобожниками; допустимость умолчания ради пользы; подвергание малого числа мусульман большому числу многобожников; вынесение решения на основании доказательств и свидетельств, как в случае с Ибн Атиком, который опознал Абу Рафи по голосу, и оповещающего о его смерти; и Аллах знает лучше.
Глава 17 — О походе на Ухуд. Рассмотрение слов Аллаха, Великого и Превеличного: «И когда ты утром выходил из дома своего, чтобы предоставить верующим места для сражения, и Аллах — Слышащий, Знающий» (сура «Аль-Имран», аят 121), а также Его слов: «Не падайте духом и не печальтесь, вы ведь верховны, если вы верующие. Если вас поразит рана, то подобная рана поразила и народ. Эти дни мы чередуем между людьми, чтобы Аллах узнал верующих и взял из вас свидетелей. Аллах не любит несправедливых. Чтобы Аллах очистил верующих и истребил неверующих. Или вы думаете, что войдёте в Рай, не зная, кто из вас боролся и кто был терпелив? Вы же желали смерти прежде, чем встретить её, и теперь вы видите её, глядя» (сура «Аль-Имран», аяты 139–145), а также Его слова: «И Аллах исполнил вам обещание, когда вы нападали на них» (сура «Аль-Имран», аят 25), то есть вы истребляли их с Его позволения, пока не потерпели поражение и не начали спорить о деле, и вы ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите: среди вас есть желающие мирского, а среди вас — желающие загробного. Затем Он отвёл вас от них, чтобы испытать вас, и Он простил вас. Аллах — Обладатель милости к верующим», и слова: «Не думайте, что убитые на пути Аллаха мертвы» (сура «Аль-Имран», аят 169).
Слово «Глава о походе на Ухуд» (باب غزوة أحد) в передаче Абу Зарра опущено. Ухуд — это гора, известная, расположенная менее чем в фарсахе от Медины. Именно о ней сказал ﷺ: «Гора, которая любит нас, и мы любим её», как будет упомянуто в конце этой главы с дополнительными полезными сведениями по теме. Суҳайли передал от Зубайра ибн Баккара, что могила Харуна ﵇ находится в Ухуде, и что он прибыл с Мусой в группе из сынов Израиля в паломничество и умер там. Я отмечаю, что иснад Зубайра ибн Баккара в этом вопросе очень слаб с точки зрения его шейха Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Зубалы, а также прерван и не является марифом. У него была известная битва, произошедшая в месяце Шавваль третьего года по единодушному мнению большинства, и лишь немногие говорили, что это был четвёртый год. Ибн Исхак сказал, что прошло от неё одиннадцать ночей, а также говорили — семь, восемь, девять, или в середине месяца. Малик говорил, что она была через год после Бадра, и в этом есть ошибка, потому что Бадр был в Рамадане по единодушному мнению, а эта битва была через год и неполный месяц после него. Поэтому он однажды сказал: «Она была через тридцать один месяц после хиджры».
Причина её произошедшего, как упомянул Ибн Исхак от своих шейхов, а также Муса ибн Укба от Ибн Шихаба и Абу аль-Асвода от Урвы, была следующей: «Когда курейш вернулись, они собрали всех, кого могли из арабов, и Абу Суфьян повёл их, пока они не остановились в нижней части долины у подножия Ухуда. Среди мусульман были люди, которые сожалели о том, что пропустили сцену Бадра, и желали встретиться с врагом. Посланник Аллаха ﷺ увидел в ночь пятницы сон, и утром сказал: «Вчера мне приснилась корова, которую режут, и Аллах — лучше и вечнее. Я видел, что мой меч Зуль-Факар был сломан у рукояти — или сказал: у ноши — и я это не понравилось, и это две беды. Я видел, что я в прочных доспехах и что я верхом на баране». Спросили: «Что ты вложил в это?» Он ответил: «Я вложил корову — корову, которая есть среди нас, и барана — барана отряда, и прочные доспехи — Медину. Оставайтесь, если люди войдут в узкие улицы, мы будем сражаться с ними и бросать камни с крыш домов».
И сказал тот народ: «О Пророк Аллаха, мы желали этого дня, и многие из людей не хотели выходить». Когда же он совершил пятничную молитву и разошёлся, он позвал к себе плащ и надел его, затем призвал людей к выходу. Тогда люди, обладающие рассудком, раскаялись и сказали: «О Посланник Аллаха, останься, как повелел нам». Он ответил: «Не подобает пророку, взявшему знамя войны, возвращаться, не сражаясь». Он спустился и вышел с ними, их было тысяча человек, а язычников было три тысячи, пока они не остановились у Ухуда. Отступил от них Абдуллах ибн Убай ибн Салул с тремястами, осталось семьсот. Когда Абдуллах вернулся, он попал в руки двух групп мусульман — Бану Харита и Бану Салама. Мусульмане расположились у подножия Ухуда, а язычники — на равнине. Они устали от боя. На конях язычников, которых было сто, был Халид ибн аль-Валид, а у мусульман не было коней. Возглавлял знамя язычников Тальха ибн Усман. Посланник Аллаха ﷺ назначил Абдуллаха ибн Джубайра командовать лучниками, их было пятьдесят, и поручил им не покидать своих позиций. Возглавлял знамя мусульман Мусъаб ибн Умайр. Он вступил в поединок с Тальхой ибн Усманом и убил его. Мусульмане пошли в наступление на язычников, сбросили с них доспехи. Конница язычников трижды была поражена лучниками стрелами. Мусульмане ворвались в лагерь язычников и разграбили его. Увидев это, лучники покинули свои места и вошли в лагерь. Халид ибн аль-Валид и его спутники увидели это и атаковали мусульман на конях, разорвали их. Кто-то закричал: «Убит Мухаммад, убейте остальных!» Мусульмане в панике начали убивать друг друга, не осознавая этого. Часть из них отступила в сторону Медины, остальные разбежались, и в рядах мусульман произошли потери. Пророк Аллаха ﷺ остался твёрдым, когда они открылись сзади, и он призывал их сзади, пока некоторые из них не вернулись к нему у мельницы в ущелье. Пророк ﷺ пошёл искать своих сподвижников, язычники встретили его, бросили в него камни, ранили и сломали его зубы. Он прошёл через ущелье с группой, в числе которых были Тальха, аз-Зубайр, а по некоторым сведениям — группа ансаров, включая Сахля ибн Байда и Хариса ибн Симму. Язычники были заняты убийством мусульман и издевательствами над ними: отрезали уши, носы, половые органы, рассекали животы, думая, что убили Пророка ﷺ и его приближённых. Абу Суфьян, гордясь своими идолами, воскликнул: «Славься, Хубаль!» На что Умар ответил: «Аллах выше и величественнее». Язычники вернулись к своим доспехам. Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Если они поедут верхом и доспехи будут следовать за конями, значит, они хотят дома. Если же они поедут верхом, а доспехи избегут коней, значит, они хотят отступить». Саад ибн Аби Ваккас последовал за ними, затем вернулся и сказал: «Я видел коней, повернувших назад». Души мусульман возрадовались, они вернулись к своим убитым, похоронили их в одежде, не омывая и не совершая над ними молитву. Мусульмане плакали по своим павшим, лицемеры радовались, проявился обман иудеев, и в Медине распространился лицемерие. Иудеи говорили: «Если бы он был пророком, они бы не одолели его». Лицемеры говорили: «Если бы они слушались нас, этого бы не случилось». Учёные сказали, что в истории Ухуда и в том, что случилось с мусульманами, есть великие божественные уроки и мудрости: во-первых, это осознание мусульманами плохих последствий греха и несчастья от нарушения запрета, как в случае с отступлением лучников от своих позиций, которые им приказал не покидать Посланник. Во-вторых, это обычай пророков подвергаться испытаниям и иметь последствия, как было в истории с Ираклием и Абу Суфьяном. Мудрость в этом состоит в том, что если бы они всегда побеждали, в верующих проникли бы те, кто не принадлежит к ним, и не было бы различия между правдивыми и лжецами. Если бы они всегда терпели поражения, цель послания не была бы достигнута. Мудрость требовала сочетания двух состояний, чтобы отличить правдивых от лжецов. Лицемерие лицемеров было скрыто от мусульман, но когда произошла эта история и они проявили свои действия и слова, скрытое стало явным, и мусульмане узнали, что у них есть враг в своих домах, подготовились и приняли меры предосторожности. В-третьих, отсрочка победы в некоторых случаях — это испытание души и слом её гордости. Когда верующие были испытаны, они проявили терпение, а лицемеры — уныние. В-четвёртых, Аллах приготовил для своих верующих обиталища в доме Своей чести, которых их дела не достигают, и назначил им причины испытаний и бедствий, чтобы они достигли этих обителей. В-пятых, мученичество — одна из высших степеней святых, и Аллах направил их к ней. В-шестых, Он хотел уничтожить своих врагов и приготовил для них причины, которые заслуживают этого из-за их неверия, вражды и тирании по отношению к Его приближённым. Так Он очистил грехи верующих и уничтожил неверных. Затем автор упомянул аяты из суры «Аль-Имран», относящиеся к этой теме и к битве при Ухуде. Ибн Исхак сказал, что Аллах ниспослал в связи с Ухудом шестьдесят аятов из суры «Аль-Имран». Ибн Аби Хатим передал от Масвура ибн Махрамы, что он спросил Абдуррахмана ибн Ауфа о рассказе о дне Ухуда, и тот ответил: «Прочитай сто двадцать аятов из суры «Аль-Имран», начиная с: «Когда ты утром вышел из дома, чтобы устроить верующим места для боя» до слов: «без страха и сна»». Слова Аллаха: «Когда ты утром вышел из дома, чтобы устроить верующим места для боя, и Аллах — Слышащий, Знающий» означают, что «утром» — это начало дня, а «устроить места» — значит поселить их, корень слова — «ма'аб» — место возвращения, а «мака'ид» — множественное от «мака'ад», то есть место сидения. Ат-Табари передал от Саида, от Катаде, что Пророк Аллаха утром вышел из дома в день Ухуда, чтобы устроить верующим места для боя. От Муджахида, ас-Судди и других переданы подобные слова, а от аль-Хасана — что это был день Ахзаб, и он ошибся. Слова: «Не слабеете и не печальтесь, вы — верховные, если вы верующие» — в оригинале: «Тахануу», где удалена «вау», а «вахн» означает слабость. Говорят: «Вахина» с фатхой — значит «слабеть», с касрой — «слабеть» в настоящем времени, и это наиболее точное значение. «Вахна» употребляется как непереходный и переходный глагол. Аллах сказал: «Кости мои ослабли от страха». В хадисе говорится: «Их ослабила жара Йатриба». «Аль-а'лауна» — множественное от «аля», то есть высшие. Слова: «Если вы верующие» подразумевают ответ, и смысл таков: «Не слабеете и не печальтесь». Ат-Табари передал от Муджахида, что это значит: «Не ослабевайте». От аз-Зухри передано, что среди сподвижников Пророка ﷺ было много убитых и раненых, и скорбь их усилилась, и Аллах утешил их наилучшим образом. От Катаде передано подобное, что Он утешил их, призвал к борьбе с врагом и запретил уныние. От Ибн Джурейха передано, что слова «Не слабеете» означают: «Не ослабевайте в борьбе с врагом».