Хадис пятый — хадис Саада. Автор привёл его двумя путями от Саида ибн аль-Мусаййаба, [передающего] от него, и двумя путями от Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Саида ибн аль-Мусаййаба. Его слова во втором риваяте: «Рассказал нам Яхья» — это Яхья ибн Саид аль-Каттан, а в третьем — Лейс, то есть Ибн Саад, [передающий] от Ибн Яхьи, то есть от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, причём риваят Лейса более полный. Его слова в первом риваяте: «Хашим ибн Хашим», то есть Ибн Утба, то есть Ибн Абу Ваккас; а назвал его в родословии «ас-Сааади» потому, что он возводится к дяде своего отца по имени Саад, который является его дедом по материнской линии. Его слово (натала — نثل) с фатхой над «нун» и «са» с тремя точками означает «отряхнул» — и по форме, и по смыслу; а «кинана» — это колчан для стрел, обычно изготавливаемый из кожи. Его слова в третьем риваяте: «кильахума» (كلاهما) — так у Абу Зарра и Абу аль-Вакта, а у других — «кайлайхима» (كليهما), и оба варианта допустимы. Его слова: «Стреляй, да будут отец мой и мать выкупом за тебя» — это разъяснение того, что содержится в двух других риваятах.
Относительно его слов «собрал для меня своих родителей» — я обнаружил в этом хадисе дополнение из другого пути, мурсаль, которое привёл Ибн Аиз от аль-Валида ибн Муслима, от Яхьи ибн Хамзы, который сказал: сказал Саад: «Я выстрелил стрелой, и Пророк ﷺ вернул мне мою стрелу — я узнаю её, — так продолжалось подряд восемь или девять раз, и каждый раз он возвращал её мне. Тогда я сказал: «Это стрела крови» — и положил её в свой колчан, и она не расстаётся со мной». А у аль-Хакима для этого рассказа приведено разъяснение причины: он привёл через путь Юнуса ибн Букайра — а это в «Магази» — его риваят через путь Аиши бинт Саад от её отца, который сказал: «Когда люди в день Ухуда обратились в то бегство, я отошёл в сторону и сказал себе: буду защищать себя, и либо спасусь, либо стану шахидом. И вот вижу человека с покрасневшим лицом, а многобожники уже почти окружили его верхом; он наполнил руку камешками и бросил в них. И между мной и им оказался аль-Микдад. Я хотел спросить его об этом человеке, и он сказал мне: «О Саад, это Посланник Аллаха зовёт тебя». Я поднялся, как будто со мной не случилось никакой беды, и он усадил меня перед собой, и я стал стрелять» — и далее он привёл хадис.
Хадис шестой — автор привёл его двумя путями.
Его слово («от Саада») — это Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, а «Ибн Шаддад» — это Абдуллах, как сказано во втором риваяте, а его отец — великий сподвижник. «Йасара» — с фатхой над буквой «я» с точкой снизу и над «сад». А Ибрахим — это Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим, упомянутый выше.
Его слово («и кроме Саада») — то есть Ибн Абу Ваккаса, а он — Ибн Малик, как сказано во втором риваяте. А его слова в нём: «кроме Саада ибн Малика» — в риваяте аль-Кушмихани: «غير سعد بن مالك» («кроме Саада ибн Малика»).
4060, 4061 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, от Мутамира, от его отца, который сказал: утверждал Абу Усман, что вместе с Пророком ﷺ в некоторые из тех дней, когда он сражался, не осталось никого, кроме Тальхи и Саада, — со слов их собственного рассказа.
4062 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад, рассказал нам Хатим ибн Исмаил, от Мухаммада ибн Юсуфа, который сказал: я слышал, как ас-Саиб ибн Язид говорил: «Я сопровождал Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Тальху ибн Убайдуллаха, аль-Микдада и Саада (да будет доволен ими Аллах), и я не слышал ни от кого из них, чтобы он рассказывал от Пророка ﷺ, кроме того, что я слышал, как Тальха рассказывал о дне Ухуда».
4063 — Рассказал мне Абдуллах ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиа, от Исмаила, от Кайса, который сказал: «Я видел парализованную руку Тальхи, которой он защитил Пророка ﷺ в день Ухуда».
Хадис седьмой.
Его слово («от Мутамира») — это Ибн Сулейман, а его слова «утверждал Абу Усман» — имеется в виду ан-Нахди; а в риваяте аль-Исмаили: «Я слышал Абу Усмана».
Его слова («в те дни») — в риваяте не от Абу Зарра: «в некоторые из тех дней», и это яснее, поскольку под «некоторыми» подразумевается день Ухуда. А его слова «в которые он сражался» — в риваяте Абу Зарра... А его слова «кроме Тальхи» — [то есть] Ибн Убайдуллаха и Саада ибн Абу Ваккаса. А его слова «со слов их рассказа» означают, что они оба рассказали это Абу Усману.
А у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» через путь Абдуллаха ибн Муаза, от Мутамира, в этом хадисе встречается: сказал Сулейман: я спросил Абу Усмана: «А откуда тебе это известно?» Он ответил: «Из их собственного рассказа». А это может вызвать затруднение с тем, что было изложено немного ранее в пятом хадисе, где говорится, что аль-Микдад был из числа тех, кто остался с ним; однако возможно, что аль-Микдад присутствовал уже после того обращения в бегство, а также возможно, что их обособление от него [Пророка ﷺ] произошло в отдельные моменты. Ведь Муслим передал через путь Сабита от Анаса, что тот сказал: «В день Ухуда Посланник Аллаха ﷺ остался один среди семи ансаров и двух курайшитов» — и, по-видимому, под этими двумя мужчинами подразумеваются Тальха и Саад. И, по-видимому, ограничение, упомянутое в хадисе главы, относится именно к мухаджирам, — как если бы он сказал: «Не осталось с ним из мухаджиров никого, кроме этих двоих». И следует понимать это именно так, как я истолковал, а именно с учётом различия обстоятельств: они разошлись в бою, и когда произошло поражение среди тех, кто обратился в бегство, и шайтан закричал: «Мухаммад убит!» — каждый из них занялся своей заботой и защитой самого себя, как в хадисе Саада; затем они постепенно, один за другим, узнав вблизи о том, что он остался жив, возвращались к нему; а затем он призывал их к сражению, и они занимались этим вместе с ним.
Ибн Исхак передал с хорошим иснадом от аз-Зубайра ибн аль-Аввама, что он сказал: «Стрелки в день Ухуда отклонились в сторону, желая захватить добычу, и тогда нас настигли сзади, и закричал кричавший: «Мухаммад убит!» — и мы обратились в бегство, а враги набросились на нас».
Ибн Исхак в «Магази» назвал по своему иснаду, что в числе тех ансаров, кто остался с Пророком ﷺ в тот день и был убит, был Зияд ибн ас-Сакан — а некоторые говорят: Умара ибн ас-Сакан — в числе пяти ансаров. У Ибн Аида в мурсале аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба сообщается, что сподвижники разошлись от Пророка ﷺ в день Ухуда, так что с ним осталось двенадцать человек из ансаров. У ан-Насаи и аль-Байхаки в «Даляиль» через путь Умары ибн Гизийи от Абу аз-Зубайра от Джабира сказано: «Люди разошлись от Пророка ﷺ в день Ухуда, и с ним осталось одиннадцать человек из ансаров и Тальха» — и иснад этот хороший. Это подобно хадису Анаса, за исключением того, что здесь добавлены четверо, и, возможно, они пришли позже.
У Мухаммада ибн Саада сообщается, что с ним твёрдо остались четырнадцать человек: семеро из мухаджиров, среди них Абу Бакр, и семеро из ансаров. Это можно совместить с хадисом главы тем, что Саад пришёл к ним позже, как это указано в его хадисе, который я привёл ранее в пятом хадисе, и тем, что упомянутые ансары были убиты, как это в хадисе Анаса. Ведь у Муслима сказано: «И сказал Пророк ﷺ: «Кто отразит их от нас и будет моим спутником в раю?» И встал человек из ансаров», — и далее сообщается, что упомянутые ансары все были убиты, так что не осталось никого, кроме Тальхи и Саада, а затем пришли те, кто пришёл после них. Что же касается аль-Микдада, то возможно, что он оставался занятым сражением. Далее последует разъяснение того, что произошло с Тальхой после этого.
Аль-Вакиди упомянул в «Магази», что в день Ухуда твёрдо остались из мухаджиров семеро: Абу Бакр, Али, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад, Тальха, аз-Зубайр и Абу Убайда, а из ансаров — Абу Дуджана, аль-Хубаб ибн аль-Мунзир, Асим ибн Сабит, аль-Харис ибн ас-Симма, Сахль ибн Хунайф, Саад ибн Муаз и Усайд ибн Худайр. Говорят также, что Саад ибн Убада и Мухаммад ибн Масляма были вместо двух последних. Если это верно, то это следует понимать так, что они остались в общем числе, а то, что было приведено ранее, относится к тем, кто присутствовал при нём ﷺ по порядку, один за другим. А Аллах знает лучше.
Восьмой хадис.
Его слово («от Мухаммада ибн Юсуфа») — это аль-Кинди, а ас-Саиб ибн Язид — малолетний сподвижник.
Его слово («кроме того, что я слышал, как Тальха») то есть ибн Убайдуллах («рассказывал о дне Ухуда») — разъяснение этого хадиса уже приводилось в книге о джихаде. У Абу Йаля с другого пути от ас-Саиба ибн Язида сообщается, что Тальха в день Ухуда надел две кольчуги одну поверх другой. Ибн Исхак упомянул, что Тальха сидел под Пророком ﷺ, пока тот поднимался на гору. Он сказал: рассказал мне Яхья ибн Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от своего отца от своего деда от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ в тот день сказал: «Тальха обеспечил себе (рай)»».