Его слово («и увидел в ней быков») — с буквами «ба» и «каф» [بقرا]. В риваяте Абу аль-Асвада от Урвы: «быков, которых закалывают», и так же в хадисе Ибн Аббаса у Абу Йаля.
Его слово («и Аллах — лучше») — это часть самого сновидения, как это категорично утверждал Ийад и другие; в обоих случаях это в форме именительного падежа, так что это подлежащее и сказуемое, и здесь есть пропуск, смысл которого: «и деяние Аллаха — лучше». Ас-Сухайли сказал: смысл его — «я видел быков, которых зарезали, а у Него — лучше». Я говорю: в риваяте Ибн Исхака — «и, клянусь Аллахом, я увидел благо, я увидел быков», и это яснее; «вав» здесь для клятвы, «Аллах» — в родительном падеже, а «благо» — прямое дополнение к «я увидел». Ас-Сухайли сказал: быки в толковании сновидений означают вооружённых мужей, бодающихся друг с другом. Я говорю: в этом есть сомнение, ведь царь Египта видел быков, а Йусуф, мир ему, истолковал их как годы. И в хадисе Ибн Аббаса и в мурсале Урвы встречается: «я истолковал быков, которых видел, как то, что среди нас произойдёт вспарывание [животов]», — сказал: и это было то, что постигло часть мусульман — конец цитаты. А его слово «вспарывание» — с сукуном над «каф», это означает разрезание живота, и это один из способов толкования сновидений — выведение из имени подходящего смысла. И возможно, что это связано с другим способом толкования — искажением написания [тасхиф], ведь слово «быки» [بقر] по написанию сходно со словом «группа людей» [نفر] с буквами «нун» и «фа». А у Ахмада, ан-Насаи и Ибн Саада в хадисе Джабира с достоверным иснадом в этом же хадисе сказано: «и я видел зарезанных быков», — и сказано там: «и я истолковал, что кольчуга — это Медина, а быки — группа людей», и здесь именно так — с «нун» и «фа», и это подтверждает упомянутую возможность. Аллах знает лучше. И остальное об этом придёт в книге о толковании сновидений, если пожелает Аллах Всевышний.
Пятый хадис — хадис Хаббаба; он уже приводился с этим же иснадом и матном, с разбором его.
27 — глава: «Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её». Сказал это Аббас ибн Сахль от Абу Хумайда от Пророка ﷺ.
4083 — рассказал мне Наср ибн Али, сказал: сообщил мне мой отец от Курры ибн Халида от Катады: я слышал Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «это гора, которая любит нас, и мы любим её».
4084 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба, от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что перед Посланником Аллаха ﷺ показался Ухуд, и он сказал: «это гора, которая любит нас, и мы любим её. О Аллах, поистине Ибрахим запретил Мекку, а я запретил то, что между двумя её лавами [лавовыми полями]».
4085 — рассказал мне Амр ибн Халид, рассказал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра от Укбы, что Пророк ﷺ вышел однажды и совершил молитву по погибшим при Ухуде, как совершают молитву по покойнику, затем повернулся к минбару и сказал: «поистине я — предшествующий вам, и я — свидетель над вами, и поистине я сейчас смотрю на мой водоём, и поистине мне даны ключи сокровищ земли — или ключи земли, — и поистине я, клянусь Аллахом, не боюсь, что вы после меня впадёте в многобожие, но я боюсь, что вы станете соперничать из-за них [благ земных]».
Его слово («глава: Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её») — ас-Сухайли сказал: она была названа Ухудом за её обособленность и отделённость от других гор, находящихся там, либо за то, что произошло от её обитателей в виде поддержки единобожия [таухид].