HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 4093

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتِ: «اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ ﷺ أَبُو بَكْرٍ فِي الْخُرُوجِ حِينَ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْأَذَى، فَقَالَ لَهُ: أَقِمْ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَطْمَعُ أَنْ يُؤْذَنَ لَكَ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ: إِنِّي لَأَرْجُو ذَلِكَ. قَالَتْ: فَانْتَظَرَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ ظُهْرًا، فَنَادَاهُ فَقَالَ: أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ، فَقَالَ: أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، الصُّحْبَةَُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: الصُّحْبَةَُ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، عِنْدِي نَاقَتَانِ، قَدْ كُنْتُ أَعْدَدْتُهُمَا لِلْخُرُوجِ، فَأَعْطَى النَّبِيَّ ﷺ إِحْدَاهُمَا وَهِيَ الْجَدْعَاءُ فَرَكِبَا، فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْغَارَ وَهُوَ بِثَوْرٍ فَتَوَارَيَا فِيهِ، فَكَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ غُلَامًا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخُو عَائِشَةَ لِأُمِّهَا، وَكَانَتْ لِأَبِي بَكْرٍ مِنْحَةٌ، فَكَانَ يَرُوحُ بِهَا وَيَغْدُو عَلَيْهِمْ وَيُصْبِحُ، فَيَدَّلِجُ إِلَيْهِمَا ثُمَّ يَسْرَحُ، فَلَا يَفْطُنُ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الرِّعَاءِ، فَلَمَّا خَرَجَ خَرَجَ مَعَهُمَا يُعْقِبَانِهِ حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ، فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ.» وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: فَأَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: لَمَّا قُتِلَ الَّذِينَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ، وَأُسِرَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ، قَالَ: لَهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ: مَنْ هَذَا؟ فَأَشَارَ إِلَى قَتِيلٍ، فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ: هَذَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ، فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَمَا قُتِلَ رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ، حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ، ثُمَّ وُضِعَ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ خَبَرُهُمْ فَنَعَاهُمْ، فَقَالَ: إِنَّ أَصْحَابَكُمْ قَدْ أُصِيبُوا، وَإِنَّهُمْ قَدْ سَأَلُوا رَبَّهُمْ، فَقَالُوا: رَبَّنَا أَخْبِرْ عَنَّا إِخْوَانَنَا بِمَا رَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا، فَأَخْبَرَهُمْ عَنْهُمْ. وَأُصِيبَ يَوْمَئِذٍ فِيهِمْ عُرْوَةُ بْنُ أَسْمَاءَ بْنِ الصَّلْتِ فَسُمِّيَ عُرْوَةُ بِهِ، وَمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو سُمِّيَ بِهِ مُنْذِرًا.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص106
«Абу Бакр попросил у Пророка ﷺ разрешения выйти (из Мекки), когда его страдания от притеснений усилились. Пророк сказал ему: «Останься». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, ты надеешься, что тебе будет дано разрешение?» Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я на это надеюсь»». Она (Аиша) сказала: «Абу Бакр ждал этого. Однажды в полдень к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ и позвал его, сказав: «Выведи тех, кто у тебя есть». Абу Бакр сказал: «Это только две мои дочери». Он сказал: «Знаешь ли ты, что мне дано разрешение выйти?» Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, сопровождать тебя!» Пророк ﷺ сказал: «Сопровождать». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть две верблюдицы, которых я приготовил для выхода», — и отдал Пророку ﷺ одну из них, Джад'у. Они сели на них верхом и отправились в путь, пока не достигли пещеры на (горе) Саур, и укрылись в ней. Амир ибн Фухайра был слугой Абдуллаха ибн ат-Туфайля ибн Сахбары, брата Аиши по матери. У Абу Бакра было (стадо для) дойки, и Амир пас его, приходя к ним вечером и утром, а затем шёл пасти дальше, так что никто из пастухов не замечал этого. Когда они вышли (из пещеры в путь), Амир пошёл с ними, сменяя их по очереди, пока они не прибыли в Медину. Амир ибн Фухайра был убит в день (битвы у) Бир Мауна». От Абу Усамы, который сказал: Хишам ибн Урва сказал: мне сообщил мой отец, который сказал: «Когда были убиты те, кто был у Бир Мауна, и Амр ибн Умайя ад-Дамри был взят в плен, Амир ибн ат-Туфайль сказал ему: «Кто это?» — указывая на убитого. Амр ибн Умайя сказал ему: «Это Амир ибн Фухайра». Он сказал: «Я видел его после того, как он был убит, — он был поднят к небу, так что я смотрел на небо между ним и землёй, а затем он был опущен»». Весть об этом дошла до Пророка ﷺ, и он сообщил (людям) об их гибели, сказав: «Ваши товарищи были поражены (убиты), и они попросили своего Господа, сказав: «Господь наш, сообщи от нас нашим братьям, что мы остались довольны Тобой, и Ты остался доволен нами»». И Он сообщил им (живым) об этом от них. В тот день среди убитых был Урва ибн Асма ибн ас-Сальт, и (один человек) был назван Урвой в его честь, а Мунзир ибн Амр был назван Мунзиром в его честь.
т. 5 с. 106

Цепочка передатчиков

الْجَدْعَاءُ
جَدَعَ (джада'а) — глагол, связанный с запретом приносить в жертву животных с جَدْعَاء (джаджа') — то есть с отрезанным носом, ухом или губой, причем чаще всего имеется в виду нос, так как это наиболее характерно. Если слово употребляется без уточнения, обычно понимается именно нос. Говорят: «رجل أجدع ومجدوع» — человек с отрезанным носом. В хадисе о новорожденных говорится: «Чувствуете ли вы у них джаджа'а — отрезанные части, одну или несколько?» — смысл в том, что новорожденный рождается с природной чистотой, готовым принять истину по природе и желанию, если бы не вмешательство джиннов и людей. Поэтому приводится пример джаджа'а и джада'а (отрезанных частей). Это значит, что животное рождается с целыми конечностями, без повреждений, если бы люди не вмешивались. В другом хадисе говорится, что он говорил о своей верблюдице, называя её джада'а — то есть с отрезанным ухом, хотя, возможно, это просто имя. В другом хадисе: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет раб-эфиоп с джада'а — с отрезанными частями» — усиление для множественности. В хадисе Абу Бакра ас-Сиддика: «Он сказал своему сыну Гунсару: «Ты джада'а и ругал»» — то есть спорил и ругал. Муджада'а — спор, ссора.
فَنَعَاهُمْ
(НА‘А) В хадисе Умара: «Поистине, Аллах порицал людям их страсти» — то есть порицал их за это. Говорят: «на‘айту ‘аля-р-раджули амран» (я порицал человеку такое-то дело), если ты порицаешь его этим и упрекаешь его за это. А «на‘а ‘алейхи занбаху» означает: предал огласке его грех этим. Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он порицает меня за человека, которого Аллах почтил моими руками» — то есть порицает меня за то, что я убил человека, которого Аллах почтил мученической смертью от моих рук. Имеется в виду, что он убил мусульманина до того, как тот принял ислам. И в хадисе Шаддада ибн Авса: «О погибель арабов! Поистине, больше всего я боюсь для вас показного благочестия и скрытой страсти», а в одной из версий: «О гибель арабов!». Говорят: «на‘а аль-майта янъаху на‘йан ва на‘иййан», если он разгласил весть о его смерти и сообщил о ней, а также если оплакивал его. Сказал аз-Замахшари: относительно слова «на‘айа» есть три мнения. Первое: что это форма множественного числа от «на‘ий», являющегося масдаром, подобно «сафийй» — «сафайа». Второе: что это собирательное имя, как пришло в слове «ахиййа»: «ахайа». Третье: что это форма множественного числа от «нуъа’», являющегося именем действия, а смысл таков: «О погибели арабов, придите, ибо это ваше время и ваш час», подразумевая, что арабы погибли. А «нуъйан» — масдар в значении «на‘й» (извещение о смерти). Говорят также, что это форма множественного числа от «наъин», подобно «раъин» — «руъйан». Известно в арабском языке, что арабы, когда у них умирал знатный человек или был убит, посылали всадника к племенам, чтобы известить их о его смерти, говоря: «На‘ани такого-то» или «О гибель арабов!» — то есть «Погиб такой-то» или «Погибли арабы со смертью такого-то». «На‘аи» от «на‘айту» подобно «назари» и «дараки». И слова его «на‘аи фуланан» означают «оповести о смерти такого-то», подобно тому как говорят «дараки фуланан», то есть «догони его». Что же касается слов «йа на‘аа аль-‘араб» вместе с частицей обращения, то тот, к кому обращаются, опущен, и подразумевается: «О ты, оповести арабов» или «О вы, оповестите арабов» о смерти такого-то, подобно словам Всевышнего: «О, поклонитесь!» — то есть «О вы, поклонитесь», согласно чтению с облегчённым «алля».