К их словам: «Мы те, кто заключил присягу с Мухаммадом ﷺ» и тому подобное, нет значения порядка слов, поскольку это можно понимать так, что он говорил: «Если они сказали» (إذا قالوا) и «Они говорят» (ويقولون). В этом содержится то, что в воспевании поэзии есть стимулирование к действию, и такова была их обычная практика в войне, чаще всего они использовали для этого стихотворный размер раджаз.
Слово: «Мы те, кто заключил присягу» — это характеристика тех, кто, в отличие от местоимения «мы» (نحن), имеет определённую черту.
Слово: «на джихад, пока мы живы» — в риваяте Абд аль-Азиза вместо «джихад» употреблено «ислам», но первая версия более достоверна.
(Примечание): Путь Абд аль-Азиза по иснаду и матну был изложен ранее в начале раздела о джихаде, за исключением его слов: «Он сказал: они будут приносить...» и после хадисов от Бараа, что он говорил: «О Аллах, если бы не Ты, мы бы не нашли правильный путь».
Слово: «Он сказал: они будут приносить» — это слова Анаса ибн Малика, который связан с упомянутым иснадом.
Слово: «полной ладони» — передавалось как в единственном, так и во множественном числе; «им для них варят ячмень», то есть его готовят. Слово «ихала» с касрой под хамзой и облегчением ха означает жир, которым питаются, будь то масло, топлёное масло или сало. Давуди сказал странно: «ихала — это кожаный сосуд с салом». Слово «саниха» означает, что вкус и цвет изменились от старости, поэтому он описал это как уродливое. Слово «башиъа» — с муаххадой, му'джамой и пропущенной 'айн, а также говорили с нун и гайн му'джамой; «нашг» — это «гхафа», то есть при поедании у них появлялось нечто похожее на гхаф, первая версия более точна. Слово «в хальке» — с пропущенным ха.
Слово: «и у неё вонь гнилая» — указывает на то, что она очень старая, настолько, что заплесневела и испортилась. В риваяте Исмаили «вонь — мерзкая». Ибн ат-Тин сказал: правильно — «вонь гнилая», так как слово «вонь» женского рода; однако допускается в женском роде, если не истинный, выражать мужским. «Мунтин» с даммой на мим и допускается касра.
4101 — Халлад ибн Яхья сообщил нам, Абд аль-Вахид ибн Айман от отца сказал: Я пришёл к Джабиру ﷺ, и он сказал: В день Хандака мы копали, и возникла серьёзная преграда, они пришли к Пророку ﷺ и сказали: Это преграда в Хандаке. Он сказал: Я спущусь. Затем он встал, живот его был перевязан камнем, и мы оставались три дня, не пробуя ничего. Пророк ﷺ взял мотыгу и ударил по преграде, и она превратилась в насыпь. Я сказал: О Посланник Аллаха, разреши мне пойти домой. Я сказал жене: Я видел у Пророка ﷺ нечто, что не было терпением, есть ли у тебя что-то? Она сказала: У меня есть ячмень и аннак (вид скота). Она зарезала аннак и смолола ячмень, пока мы не сделали мясо в бурме. Потом я пришёл к Пророку ﷺ, тесто уже раскрошилось, а бурма почти приготовилась. Я сказал: Дай мне еду, встань ты, о Посланник Аллаха, и ещё один или два человека. Он спросил: Сколько? Я назвал, он сказал: Много, хорошо. Он сказал: Скажи ей не вынимать бурму и хлеб из танура, пока я не приду. Он сказал: Вставайте. Встали мухаджиры и ансары. Когда он вошёл к жене, сказал: Проклятье тебе, пришёл Пророк ﷺ с мухаджирами и ансарами и теми, кто с ними. Она спросила: Он спрашивал тебя? Я сказал: Да. Он сказал: Входите и не толкайтесь.
Он начал ломать хлеб, класть на него мясо, подогревать бурму и танур, когда брал оттуда, и подавал своим сподвижникам, потом снимал. Он продолжал ломать хлеб и черпать, пока они не насытились, и осталась часть. Он сказал: Ешь это и дари, ибо люди пострадали от голода.
4102 — Амр ибн Али сообщил нам, Абу Асым рассказал, что Ханзала ибн Аби Суфьян сообщил Саиду ибн Мина, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха ﷺ, который сказал: Когда был выкопан Хандак, я увидел у Пророка ﷺ сильное истощение, я обратился к жене и спросил, есть ли у неё что-то, ибо я видел у Посланника Аллаха ﷺ сильное истощение. Она вынула мешок с са’ ячменя, у нас был домашний скот, я зарезал его и смолол ячмень, пока не опустошил мешок, порезал мясо в бурме, потом пошёл к Пророку ﷺ. Она сказала: Не позорь меня перед Пророком ﷺ и теми, кто с ним. Я пришёл к нему и сказал: О Посланник Аллаха, мы зарезали скот и смололи са’ ячменя, что у нас было, приходи ты и группа с тобой. Пророк ﷺ воскликнул: О жители Хандака, Джабир построил стену, приветствую вас! Он сказал: «Не вынимайте бурму и не пеките тесто, пока я не приду». Я пришёл, и Пророк ﷺ привёл людей, пока не дошёл до моей жены. Она сказала: С тобой и с тобой. Я сказал: Я сделал, что ты сказала. Она вынула тесто, он плюнул в него и благословил, затем направился к нашей бурме, плюнул и благословил, потом сказал: Позови пекаршу, пусть печёт со мной и подбрасывай из вашей бурмы, не вынимайте её, они — тысяча человек. Клянусь Аллахом, они ели, пока не оставили её и ушли. Наша бурма покрывала, как есть, и наше тесто пеклось, как есть.
Четвёртый хадис.
Слово: «от отца» — в риваяте Юнуса ибн Букайра в «Зиадат аль-Магаази» от Абд аль-Вахида ибн Аймана аль-Махзуми.
Слово: «Я пришёл к Джабиру и он сказал: В день Хандака» — в риваяте Исмаили от пути аль-Махариби, от Абд аль-Вахида ибн Аймана от отца, сказано: Я спросил Джабира ибн Абдуллаха: Расскажи мне хадис от Посланника Аллаха ﷺ, чтобы я передал его от тебя. Он сказал: Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в день Хандака.
Слово: «Возникла преграда» — так у Абу Зарра с фатхом на кафе и сукуном подтанийей. Говорят, это твёрдый, прочный участок земли. Ийяд сказал: Похоже, имеется в виду, что это одна из преград, будто они хотели, чтобы преграда — гора — их сломала, поэтому обратились к Пророку ﷺ. В риваяте Ахмада от Вакия, от Абд аль-Вахида ибн Аймана: Здесь — преграда из горы. В риваяте Исмаили: Возникла преграда с даммой на кафе и передвижением даля подтанийей, это твёрдый, непроходимый участок. В риваяте аль-Асили от аль-Джурджани: Кинда с нун. У Ибн ас-Сакана: Катида с ташдидом сверху. Ийяд сказал: Не знаю значения этих двух. В риваяте Исмаили: Я пришёл к Посланнику ﷺ и сказал: Это преграда в Хандаке. В его риваяте добавлено: Полейте её водой, они полили.
Слово: «Я спущусь, затем встал, живот перевязан камнем» — Юнус добавил: от голода, в риваяте Ахмада: их постигло сильное истощение, пока Пророк ﷺ не перевязал живот камнем от голода. Польза перевязки камня в том, что он скрывает голод, чтобы не было опасения, что спина согнётся из-за этого; когда кладёт камень и туго перевязывает, спина выпрямляется. Аль-Карманий сказал: Возможно, чтобы охладить жар голода холодом камня, и поскольку это тонкий камень размером с живот, он сжимает внутренности, чтобы ничего не переваривалось, и не возникает излишняя слабость из-за переваривания.
Слово: «Мы оставались три дня, не пробуя ничего» — это вставная фраза, объясняющая причину перевязки камня на животе ﷺ. Исмаили добавил: «не ели ничего» или «не могли».
Слово: «Взял мотыгу» — с касрой на мим и сукуном на хамзе, с фатхом на вау после неё — то есть мотыгу. В риваяте Ахмада: «Взял мотыгу или мотыгу» с сомнением.
Слово: «Ударил» — в риваяте Исмаили затем сам текст обрывается.