Пятьсот двадцать пять — и если это подтвердится, то будет значительным уточнением. Затем я нашёл этот хадис, переданный от Ибн Аббаса у Ибн Мардуйи, в котором содержится опровержение Ибн Дихья, где он утверждал, что причина разногласий в числе заключалась в том, что тот, кто называл число, не стремился к точному определению, а лишь приводил приблизительную оценку и предположение, и Аллах знает лучше.
4150 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраила от Абу Исхака от аль-Бараа ﷺ, который сказал: «Вы считаете победу завоеванием Мекки, а ведь завоевание Мекки — это действительно завоевание, а мы считаем победой байъят ар-Ридван в день Худайбийи. Мы были с Пророком ﷺ четыреста сорок человек. Худайбийя — это колодец, и мы очистили его, не оставив в нём ни капли воды. Когда Пророк ﷺ узнал об этом, он пришёл к колодцу, сел на его край, затем позвал сосуд с водой, совершил омовение, прополоскал рот, позвал и вылил воду в колодец. Мы оставили колодец недалеко от себя, и он дал нам возможность делать то, что мы хотели, мы и наши всадники».
4151 — Передал мне Фадль ибн Якуб, рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Айян, Абу Али аль-Харани, который передал от Зухейра, от Абу Исхака, что аль-Бараа ибн Азиб ﷺ сообщил: «Они были с Посланником Аллаха ﷺ в день Худайбийи тысяча четыреста человек или больше. Они остановились у колодца, очистили его, затем пришли к Пророку ﷺ. Он подошёл к колодцу, сел на его край и сказал: «Принесите мне ведро с водой». Ему принесли, он плюнул, позвал, затем сказал: «Оставьте колодец на час, чтобы они могли напоить себя и своих всадников, прежде чем отправиться в путь».
Передал нам Юсуф ибн Иса, передал нам Ибн Фудхайл, передал нам Хусейн от Салима от Джабира ﷺ, который сказал: «Жажда мучила людей в день Худайбийи, а Посланник Аллаха ﷺ стоял перед ними у колодца. Он омылся из него, затем люди подошли к нему. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с вами?» Они ответили: «О Посланник Аллаха, у нас нет воды, чтобы омовение совершить и пить, кроме той, что в твоём сосуде». Тогда Пророк ﷺ опустил руку в сосуд, и вода забурлила между его пальцами, словно родники. Мы пили и совершали омовение. Я спросил Джабира, сколько вас тогда было. Он сказал: «Если бы нас было сто тысяч, нам бы хватило, нас было пятнадцатьсот».
Слова: «И мы считаем открытием байъату ар-Ридван» означают слова Всевышнего: ﴿Воистину, Мы даровали тебе явную победу﴾. Это место вызвало давний спор, и истина в том, что разногласия зависят от того, что понимается под этими аятами. Слова Всевышнего: ﴿Воистину, Мы даровали тебе явную победу﴾ относятся к Худайбийе, поскольку она стала началом явного открытия для мусульман, благодаря заключённому миру, который принес безопасность, прекращение войны и возможность тем, кто боится принять ислам, прибыть в Медину, как это случилось с Халидом ибн аль-Валидом, Амр ибн аль-Асом и другими. Затем причины следовали одна за другой, пока открытие не завершилось. Ибн Исхак в «Магази» передал от аз-Зухри, что не было в исламе открытия перед Худайбийей более великого, и что неверие было там, где велись бои. Когда же все люди обрели безопасность, они общались, обсуждали и спорили, и никто из мусульман не сомневался, что войдёт в ислам, и в эти два года вошло столько же, сколько и до того, а то и больше. Ибн Хишам сказал, что это подтверждается тем, что ﷺ вышел на Худайбийю с тысячею четырёхсот человек, а через два года вышел на завоевание Мекки с десятью тысячами.
Этот аят был ниспослан, когда ﷺ возвращался с Худайбийи, как в этом разделе из хадиса Умара. Что касается слов Всевышнего в этой суре: ﴿И вознаградил их близким открытием﴾, то под этим понимается завоевание Хайбара, поскольку именно там мусульмане получили множество трофеев. Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким передали от Муджамми’а ибн Харисы, что они были свидетелями Худайбийи, и когда вернулись, нашли Посланника Аллаха ﷺ у колодца и аль-‘Амима, собравшего людей, он прочитал им аят ﴿Воистину, Мы даровали тебе явную победу﴾. Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, это открытие?» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, это открытие». Затем Хайбар был разделён между жителями Худайбийи. Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от аш-Ша’би по поводу слов ﴿Воистину, Мы даровали тебе явную победу﴾, что имеется в виду мир Худайбийи, и что Аллах простил прошлое и будущее, они заключили байъату ар-Ридван, им кормили финиками Хайбара, и римляне одержали победу над персами, и мусульмане радовались победе Аллаха. Что касается слов Всевышнего: ﴿И сделал вместо того близкое открытие﴾, то имеется в виду Худайбийя. А слова: ﴿Когда придёт помощь Аллаха и открытие﴾ и слова ﷺ «Нет хиджры после открытия» единогласно относятся к завоеванию Мекки. Таким образом, снимается противоречие, и мнения сходятся с помощью Аллаха.
Слова: «Худайбийя — колодец» указывают на то, что место, известное как Худайбийя, было названо по колодцу, который там находился, это его имя, а затем всё место стало известно под этим названием, и это уже упоминалось в более простых формах в конце условий.
Слова: «Мы откачали её» — так говорят большинство, а в комментарии Ибн ат-Тина встречается «назафнаха» с заменой буквы ха на фа. Он сказал, что «нзаф» и «нзах» — одно и то же, и означает брать воду понемногу, пока не останется ничего.
Слова: «И не оставили в ней ни капли» — в одной риваяте сказано, что люди уже откачали воду.
Слова: «Он сел на её край, затем позвал сосуд с водой» — в риваяте Зухейра добавлено: «Принесите мне ведро с её водой».
Слова: «Затем полоснул рот, позвал, затем вылил её в колодец, и мы оставили её недалеко» — в риваяте Зухейра сказано, что он плюнул, позвал, затем сказал: «Оставьте её на час».
Слова: «Затем она вернула нас» — то есть они отошли, напились. В риваяте Зухейра сказано, что они напоили себя и своих верховых животных, а верховые животные — это верблюды, на которых ездили.
Слова: «Ибн Фудхайл» — это Мухаммад, «Хусейн» — сын Абд ар-Рахмана, «Салим» — сын Абу аль-Джа’да, все они куфийцы, а иснад, следующий за ним до Катада, басрийцы.
Слова: «Пророк ﷺ опустил руку в сосуд, и вода забурлила между пальцами» — это отличается от хадиса аль-Бара’, где говорится, что он вылил воду омовения в колодец, и вода в колодце увеличилась. Ибн Хиббан объединил оба хадиса, сказав, что это случилось дважды. В дальнейшем в разделе о питье будет разъяснено, что хадис Джабира о источнике воды был во время присутствия на молитве аср при намерении омовения, а хадис аль-Бара’ — при намерении более общего. Возможно, что вода, когда забурлила между пальцами и рука была в сосуде, и все омовались и пили, тогда было приказано вылить оставшуюся воду из сосуда в колодец, и вода в нём увеличилась. Ахмад передал от Джабира через Нубайха аль-‘Анази, в котором говорится, что пришёл человек с сосудом, в котором была вода, и у людей не было другой воды, и Посланник Аллаха ﷺ вылил её в чашу, омылся, сделал всё хорошо, затем ушёл, оставив чашу. Люди толпились у чаши, он сказал: «На здоровье». Он опустил ладонь в чашу и сказал: «Совершайте полное омовение».
Я видел, как родники воды выходили между пальцами, и в хадисе аль-Бара’ говорится, что увеличение воды произошло из-за того, что Пророк ﷺ вылил омовение в колодец. В риваяте Абу аль-Асвада от Урвы в «Далаиль аль-Байхаки» сказано, что он приказал положить стрелу в дно колодца, и вода забурлила. Ранее уже обсуждалось мнение, высказанное в речи о хадисах аль-Мисвара и Марвана в конце условий, а также разногласия по поводу того, как именно возникал источник воды в знамениях пророчества, и что источник воды между пальцами случался неоднократно и в городе, и в пути. Аллах знает лучше.