Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص122
В день Худайбийи люди испытывали жажду, а у Пророка ﷺ была сосуд с водой. Он омылся из него, затем люди подошли к нему и сказали: «О Посланник Аллаха, у нас нет воды для омовения и питья, кроме той, что в твоём сосуде». Тогда Пророк ﷺ положил руку в сосуд, и вода забила ключом между его пальцами, как родники. Мы пили и омовались. Я спросил Джабира: «Сколько вас тогда было?» Он ответил: «Если бы нас было сто тысяч, нам бы хватило, нас было пятнадцатьсот».
Пятьсот двадцать пять — и это, если подтвердится, будет значительным уточнением. Затем я нашёл этот хадис, переданный от Ибн Аббаса у Ибн Мардуйи, в котором даётся опровержение Ибн Дихйе, утверждавшему, что причина разногласий в числе заключалась в том, что тот, кто называл число, не стремился к точному определению, а лишь предполагал и догадывался, и Аллах знает лучше.
4150 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраила от Абу Исхака от аль-Бараа ﷺ, который сказал: «Вы считаете победой взятие Мекки, а ведь взятие Мекки — это действительно победа, а мы считаем победой байъят ар-Ридван в день Худайбийи. Мы были с Пророком ﷺ четырнадцать сотен. Худайбийя — это колодец, и мы вычерпали из него всю воду, не оставив ни капли. Пророк ﷺ узнал об этом, пришёл туда, сел на её берегу, затем позвал за водой, омылся, прополоскал рот, позвал и вылил воду обратно в колодец. Мы оставили колодец недалеко от себя, и он напоил нас и наших верблюдов».
4151 — Передал мне Фадль ибн Якуб, рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Айян, Абу Али аль-Харани, рассказал нам Зухейр, рассказал нам Абу Исхак, который сказал: «Аль-Бараа ибн Азиб ﷺ сообщил нам, что они были с Посланником Аллаха ﷺ в день Худайбийи тысяча четыреста или больше. Они остановились у колодца, вычерпали из него воду, затем пришли к Пророку ﷺ. Он сел на берегу колодца и сказал: »Принесите мне ведро воды«. Ему принесли, он плюнул, позвал, затем сказал: »Оставьте колодец на час, чтобы они могли напоить себя и своих верблюдов, прежде чем отправиться в путь«».
4152 — Передал нам Юсуф ибн Иса, рассказал нам Ибн Фудайл, рассказал нам Хусейн от Салима от Джабира ﷺ, который сказал: «Люди испытывали жажду в день Худайбийи, а Посланник Аллаха ﷺ находился перед ними у резервуара с водой. Он омылся из него, затем люди подошли к нему и сказали: »О Посланник Аллаха, у нас нет воды, чтобы омылся и напиться, кроме той, что в твоём резервуаре«. Пророк ﷺ положил руку в резервуар, и вода забила ключом между его пальцами, словно родники. Мы пили и омылся. Я спросил Джабира, сколько вас тогда было, он ответил: »Если бы нас было сто тысяч, этого бы хватило, нас было пятьдесят тысяч«».
Его слова: «А мы считаем победой байъят ар-Ридван» означают слова Всевышнего: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (аль-Фатх, 48:1). Это место вызвало давние разногласия, и точное понимание состоит в том, что разногласия возникают из-за различия в толковании аятов. Слова Всевышнего: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» относятся к Худайбийе, поскольку она стала началом явной победы для мусульман, благодаря заключённому миру, который принес безопасность, прекращение войны и возможность для тех, кто боялся принять ислам, прийти в Медину, как это произошло с Халидом ибн аль-Валидом, Амр ибн аль-Асом и другими. Затем причины следовали одна за другой, пока победа не была завершена. Ибн Исхак в «аль-Магази» передал от аз-Зухри, что до Худайбийи не было в исламе более великой победы, и что неверие было там, где велись бои. Когда же все люди обрели безопасность, они начали общаться, вести переговоры и спорить, и никто в исламе не понимал что-либо, кроме как стремился войти в него. За эти два года в ислам вошло столько же, сколько и до этого, а может и больше. Ибн Хишам сказал, что это подтверждается тем, что ﷺ вышел на Худайбийю с четырнадцатью сотнями, а спустя два года вышел на взятие Мекки с десятью тысячами.
Этот аят был ниспослан в момент возвращения ﷺ с Худайбийи, как указано в этом разделе из хадиса Умара. Что касается слов Всевышнего в этой суре: «И вознаградил их близкой победой», то под этой победой понимается взятие Хайбара, поскольку именно там мусульмане получили множество трофеев. Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким передали от Муджамми ибн Харисы, который сказал: «Мы были свидетелями Худайбийи, и когда вернулись, нашли Посланника Аллаха ﷺ стоящим у Кураа и аль-»Амиима, собравшим людей, и он прочитал им аят: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу». Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, это победа?» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, это действительно победа». Затем Хайбар был разделён между жителями Худайбийи». Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от аш-Ша»би о словах «Воистину, Мы даровали тебе явную победу», что имеется в виду мир Худайбийи, который простил прошлое и будущее, они заключили байъят ар-Ридван, получили финики Хайбара, римляне выступили против персов, и мусульмане радовались победе Аллаха. Что касается слов Всевышнего: «И сделал вместо этого близкую победу», то имеется в виду Худайбийя. А слова: «Когда придёт помощь Аллаха и победа» и слова ﷺ «Нет хиджры после победы» однозначно относятся к взятию Мекки. Таким образом, эта проблема разрешается, и мнения сходятся с помощью Аллаха.
Его слова: «Худайбийя — колодец» указывают на то, что место, известное как Худайбийя, было названо по колодцу, который там находился, это его имя, а затем всё место стало известно под этим названием. Это уже упоминалось в более простом виде в конце условий договора.
Его слова: «Мы вычерпали её» — так говорят большинство, в комментарии Ибн ат-Тиня встречается написание «нзафнаха» с буквой фа вместо забытой ха, и он сказал, что «нзаф» и «нзах» — одно и то же, означающее постепенное вычерпывание воды, пока ничего не останется.
Его слова: «Мы не оставили в ней ни капли» — в одной из риваят сказано, что люди уже вычерпали колодец.
Его слова: «Он сел на её берегу, затем позвал за водой» — в риваят Зухейра говорится: «Принесите мне ведро воды».
Его слова: «Затем прополоскал рот, позвал, затем вылил воду обратно, мы оставили её недалеко» — в риваят Зухейра сказано, что он плюнул, позвал, затем сказал: «Оставьте её на час».
Его слова: «Затем она напоила нас» — то есть мы вернулись, то есть они отошли от неё, напоились. В риваят Зухейра сказано, что они напоили себя и своих верблюдов, а верблюды — это вьючные животные.
Его слова: «Ибн Фудайл» — это Мухаммад, «Хусейн» — сын Абд ар-Рахмана, «Салим» — сын Абу аль-Джа»да, все они куфийцы, а иснад после них до Катада — басрийцы.
Его слова: «Пророк ﷺ положил руку в резервуар, и вода забила ключом между его пальцами» — это отличается от хадиса аль-Бараа, где говорится, что он вылил воду омовения в колодец, и вода в колодце увеличилась. Ибн Хиббан объединил их, сказав, что это произошло дважды. В дальнейшем в разделе о питье будет разъяснено, что хадис Джабира о ключе воды относится к моменту, когда наступила молитва аср и он собирался омоветься, а хадис аль-Бараа относится к другому случаю. Возможно, вода забила ключом, когда рука была в резервуаре, и все омылся и напились, а затем он вылил оставшуюся воду из резервуара в колодец, и вода в нём увеличилась. Ахмад передал от Джабира по пути Нубайха аль-»Анази, в котором говорится, что пришёл человек с сосудом, в котором была вода, и у людей не было другой воды. Посланник Аллаха ﷺ вылил её в чашу, омылся, сделал это хорошо, затем ушёл, оставив чашу. Люди толпились у чаши, он сказал: «По очереди». Затем положил ладонь в чашу и сказал: «Совершайте омовение полно».
Он сказал: «Я видел, как из-под его пальцев выходили родники воды». В хадисе аль-Бараа говорится, что увеличение воды произошло из-за того, что Пророк ﷺ вылил воду омовения в колодец. В риваят Абу аль-Асвада от Урвы в да...