HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Битва при Хайбаре

Хадис № 4202

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ الْتَقَى هُوَ وَالْمُشْرِكُونَ فَاقْتَتَلُوا، فَلَمَّا مَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى عَسْكَرِهِ وَمَالَ الْآخَرُونَ إِلَى عَسْكَرِهِمْ، وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ رَجُلٌ لَا يَدَعُ لَهُمْ شَاذَّةً وَلَا فَاذَّةً إِلَّا اتَّبَعَهَا يَضْرِبُهَا بِسَيْفِهِ، فَقِيلَ: مَا أَجْزَأَ مِنَّا الْيَوْمَ أَحَدٌ كَمَا أَجْزَأَ فُلَانٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَمَا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا صَاحِبُهُ، قَالَ: فَخَرَجَ مَعَهُ كُلَّمَا وَقَفَ وَقَفَ مَعَهُ، وَإِذَا أَسْرَعَ أَسْرَعَ مَعَهُ، قَالَ: فَجُرِحَ الرَّجُلُ جُرْحًا شَدِيدًا، فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ، فَوَضَعَ سَيْفَهُ بِالْأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ، ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَى سَيْفِهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ. قَالَ: الرَّجُلُ الَّذِي ذَكَرْتَ آنِفًا أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَأَعْظَمَ النَّاسُ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: أَنَا لَكُمْ بِهِ، فَخَرَجْتُ فِي طَلَبِهِ، ثُمَّ جُرِحَ جُرْحًا شَدِيدًا، فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ، فَوَضَعَ نَصْلَ سَيْفِهِ فِي الْأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ، ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ. وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ، فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص132
«Посланник Аллаха ﷺ сошёлся с многобожниками, и они вступили в бой. Когда Посланник Аллаха ﷺ отошёл к своему войску, а другие отошли к своему войску, среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ был человек, который не оставлял ни одного отставшего, ни одного одиночного из врагов без того, чтобы не преследовать его и не поразить своим мечом. Было сказано: «Никто из нас сегодня не показал такого усердия, как такой-то». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А ведь он — из обитателей Огня». Тогда один человек из людей сказал: «Я буду его спутником». Он вышел вместе с ним: когда тот останавливался, он останавливался с ним, а когда тот спешил, он спешил с ним. Затем этот человек был тяжело ранен и, желая ускорить смерть, поставил свой меч на землю, а острие его — между своих грудей, затем налёг на свой меч и убил себя. Тогда тот человек вышел к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха». Он спросил: «А что случилось?» Тот ответил: «Тот человек, о котором ты недавно упомянул, что он из обитателей Огня, — люди сочли это удивительным, и я сказал: «Я прослежу за ним для вас», — и вышел вслед за ним. Затем он был тяжело ранен и, желая ускорить смерть, поставил клинок своего меча в землю, а острие его — между своих грудей, затем налёг на него и убил себя». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал по этому поводу: «Человек может совершать деяния обитателей Рая, как это кажется людям, а сам он — из обитателей Огня. И человек может совершать деяния обитателей Огня, как это кажется людям, а сам он — из обитателей Рая»».
т. 5 с. 132

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 7, с. 469
وَهُوَ دَالٌّ عَلَى جَوَازِ جَمْعِ اسْمِ اللَّهِ مَعَ غَيْرِهِ فِي ضَمِيرٍ وَاحِدٍ، فَيُرَدُّ بِهِ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ لِلْخَطِيبِ: بِئْسَ خَطِيبُ الْقَوْمِ أَنْتَ لِكَوْنِهِ قَالَ: وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى، وَقَدْ تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى مَبَاحِثِ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ. قَوْلُهُ: (فَأُكْفِئَتِ الْقُدُورُ) قَالَ ابْنُ التِّينِ: صَوَابُهُ فَكُفِّئَتْ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: كَفَأْتُ الْإِنَاءَ قَلَبْتُهُ، وَلَا يُقَالُ: أَكْفَأْتُهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أُمِيلَتْ حَتَّى أُزِيلَ مَا فِيهَا. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَكْفَأْتُ الْإِنَاءَ أَمَلْتُهُ. ٤٢٠٠ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ، عنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ الصُّبْحَ قَرِيبًا مِنْ خَيْبَرَ بِغَلَسٍ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ. فَخَرَجُوا يَسْمعَوْنَ فِي السِّكَكِ، فَقَتَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْمُقَاتِلَةَ، وَسَبَى الذُّرِّيَّةَ، وَكَانَ فِي السَّبْيِ صَفِيَّةُ، فَصَارَتْ إِلَى دَحْيَةَ الْكَلْبِيِّ، ثُمَّ صَارَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا. فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، لِثَابِتٍ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، آنْتَ قُلْتَ لِأَنَسٍ: مَا أَصْدَقَهَا؟ فَحَرَّكَ ثَابِتٌ رَأْسَهُ تَصْدِيقًا لَهُ. ٤٢٠١ - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ﵁ يَقُولُ: سَبَى النَّبِيُّ ﷺ صَفِيَّةَ فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، فَقَالَ ثَابِتٌ، لِأَنَسٍ: مَا أَصْدَقَهَا؟ قَالَ: أَصْدَقَهَا نَفْسَهَا فَأَعْتَقَهَا. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ) تَقَدَّمَ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ مَعَ ثَابِتٍ، عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ. قَوْلُهُ: (فَخَرَجُوا يَسْمعَوْنَ فِي السِّكَكِ، فَقَتَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْمُقَاتِلَةَ وَسَبَى الذُّرِّيَّةَ) فِيهِ اخْتِصَارٌ كَبِيرٌ؛ لِأَنَّهُ يُوهِمُ أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ عَقِبَ الْإِغَارَةِ عَلَيْهِمْ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، فَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَقَامَ عَلَى مُحَاصَرَتِهِمْ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، وَقِيلَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ: إِنَّهُمْ أَصَابَتْهُمْ مَخْمَصَةٌ شَدِيدَةٌ فَإِنَّهُ دَالٌّ عَلَى طُولِ مُدَّةِ الْحِصَارِ، إِذْ لَوْ وَقَعَ الْفَتْحُ مِنْ يَوْمِهِمْ لَمْ يَقَعْ لَهُمْ ذَلِكَ. وَفِي حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ الْآتِيَيْنِ قَرِيبًا فِي قِصَّةِ عَلِيٍّ مَا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ سَهْلٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةِ الَّذِي قَتَلَ نَفْسَهُ، وَكَذَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى أَنَّهُمْ حَاصَرُوهُمْ. الْحَدِيثُ الرَّابِعُ حَدِيثُ أَنَسٍ أَيْضًا فِي ذِكْرِ صَفِيَّةَ، ذَكَرَهُ مِنْ طَرِيقِيْنِ، وَسَيَأْتِي فِي الْبَابِ مِنْ وَجْهٍ ثَالِثٍ بِأَتَمَّ مِنْ هَذَا سِيَاقًا. وَصْفِيَّةُ هِيَ بِنْتُ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ بْنِ سَعْيَةَ - بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ سَاكِنَةٌ - ابْنُ عَامِرِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ كَعْبٍ، مِنْ ذُرِّيَّةِ هَارُونَ بْنِ عِمْرَانَ أَخِي مُوسَى ﵉، وَأُمُّهَا بَرَّةُ بِنْتُ شَمْوَالَ مِنْ بَنِي قُرَيْظ ةَ، وَكَانَتْ تَحْتَ سَلَّامِ بْنِ مِشْكَمِ الْقُرَظِيِّ ثُمَّ فَارَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا كِنَانَةُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ النَّضِيرِيُّ فَقُتِلَ عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ سَعْدٍ وَأَسْنَدَ بَعْضَهُ مِنْ وَجْهٍ مُرْسَلٍ. قَوْلُهُ: (وَكَانَ فِي السَّبْيِ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَصَارَتْ إِلَى دِحْيَةَ، ثُمَّ صَارَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ: فَجَاءَ دِحْيَةُ فَقَالَ: أَعْطِنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ. قَالَ: اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً. فَأَخَذَ صَفِيَّةَ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ سَيِّدَةَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ؟ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لَكَ. قَالَ: ادْعُوهُ بِهَا. فَجَاءَ بِهَا، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ ﷺ قَالَ: خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ غَيْرَهَا. وَعِنْدَ ابْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ صَفِيَّةَ سُبِيَتْ مِنْ حِصْنِ الْقَمُوصِ وَهُوَ حِصْنُ بَنِي أَبِي الْحُقَيْقِ، وَكَانَتْ تَحْتَ كِنَانَةَ بْنِ
Данное высказывание указывает на допустимость объединения имени Аллаха с другим в одном местоимении, и поэтому оно опровергает тех, кто утверждает, что обращение к проповеднику словами: «Какой плохой проповедник ты, раз сказал: «И кто ослушается их, тот заблудится»», неверно. Ранее уже было указано на соответствующие вопросы в книге о молитве. Что касается слов: «И опрокинулись котлы», Ибн ат-Тин отметил, что правильнее сказать: «فكُفِّئَتْ» (опрокинулись). Ас-Самаъий объяснил, что «كَفَأْتُ الإناء» означает «перевернул сосуд», и не говорят «أَكْفَأْتُهُ». Возможно, имеется в виду, что сосуд был наклонён настолько, что содержимое вылилось. Аль-Кисаи сказал, что «أَكْفَأْتُ الإناء» значит «наклонил его». 4200 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад, от Зейда, от Табита, от Анаса ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ совершил утреннюю молитву недалеко от Хайбара в густой тьме, затем сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушен! Когда мы спускаемся на землю какого-либо народа, утро для предупреждённых становится плохим». Тогда они вышли, чтобы услышать на дорогах, и Пророк ﷺ убил воинов и взял в плен потомков. Среди пленных была Сафия, которая перешла к Дахии аль-Калби, а затем к Пророку ﷺ, который сделал её освобождение своим приданым». Абдул-Азиз ибн Сухайб спросил Табита: «Отец Мухаммада, разве это не правда?» Табит кивнул в знак подтверждения. 4201 — Передал нам Адам, передал нам Шуъба, от Абдул-Азиза ибн Сухайба, который сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик ﷺ говорил: «Пророк ﷺ взял в плен Сафию, освободил её и женился на ней». Табит сказал Анасу: «Как же это правда?» Он ответил: «Она сама была правдивой, и он освободил её»». Что касается слов: «Передал нам Хаммад ибн Зейд, от Табита, от Анаса», то это уже упоминалось в разделе о молитве страха вместе с Табитом и Абдул-Азизом ибн Сухайбом. Фраза: «Они вышли, чтобы услышать на дорогах, и Пророк ﷺ убил воинов и взял в плен потомков» содержит значительное сокращение, поскольку создаётся впечатление, что это произошло сразу после нападения на них, но это не так. Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ оставался в осаде около пятнадцати ночей, а некоторые говорят, что дольше. Это подтверждается словами в предыдущем хадисе: «Они страдали от сильной жажды», что указывает на длительность осады, ведь если бы город был взят сразу, этого бы не случилось. Аналогично, в хадисах Салямы ибн аль-Аква и Сахля ибн Саада, которые близки по содержанию в рассказе об Али, это подтверждается, как и в хадисах Сахля и Абу Хурайры о человеке, который покончил с собой, и в хадисе Абдуллы ибн Аби Офы о том, что они осаждали их. Четвёртый хадис — тоже от Анаса, в котором упоминается Сафия, передан двумя путями, и в разделе будет приведён третий, более полный вариант. Сафия — дочь Хуайя ибн Ахтяб ибн Саийя (с огласовками), сын Амир ибн Убайд ибн Кааб, из потомков Харуна ибн Имрана, брата Мусы ﷺ. Её мать — Барра, дочь Шамвала из племени Курейза. Она была под опекой Саллама ибн Мишкама аль-Курзи, но он оставил её, и она вышла замуж за Кинану ибн ар-Раби ибн Аби аль-Хукайк ан-Надири, который был убит при Хайбаре. Об этом упомянул Ибн Саад и частично передал с прерыванием цепи. Что касается слов: «А среди пленных была Сафия, дочь Хуайя, которая перешла к Дахии, а затем к Пророку ﷺ», в риваяте Абдул-Азиза от Анаса говорится: «Пришёл Дахия и сказал: «Дай мне, о Посланник Аллаха, рабыню из пленных». Он ответил: «Иди и возьми рабыню». Он взял Сафию. Пришёл человек и сказал: «О Пророк Аллаха, ты отдал Дахии Сафию, госпожу Курейзы и Надира? Она подходит только тебе». Он сказал: «Позови её». Она пришла, и когда Пророк ﷺ увидел её, сказал: «Возьми другую рабыню из пленных»». По версии Ибн Исхака, Сафия была взята в плен в крепости аль-Камус, которая была крепостью Бану Аби аль-Хукайк, и она была под опекой Кинаны ибн...