Сахих аль-Бухари · Битва при Хайбаре

Хадис № 4210

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللهُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ. قَالَ: فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا، فَقَالَ: أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقِيلَ: هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ، يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: فَأَرْسَِلُوا إِلَيْهِ. فَأُتِيَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا؟ فَقَالَ: انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللهِ فِيهِ، فَوَاللهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ».

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص134

Посланник Аллаха ﷺ сказал в день битвы при Хайбаре: «Я непременно отдам это знамя завтра человеку, через руки которого Аллах дарует победу, — тому, кто любит Аллаха и Его Посланника, и его любят Аллах и Его Посланник». Люди провели ночь, обсуждая, кому из них будет отдано знамя. Когда наступило утро, люди пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и каждый из них надеялся, что оно будет отдано ему. Он спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?» Ему сказали: «Он здесь, о Посланник Аллаха, он жалуется на боль в глазах». Он сказал: «Пошлите за ним». Его привели, и Посланник Аллаха ﷺ плюнул ему в глаза и помолился за него, и он исцелился, будто у него никогда не было никакой боли. Затем он отдал ему знамя. Али сказал: «О Посланник Аллаха, буду ли я сражаться с ними, пока они не станут такими, как мы?» Он сказал: «Иди спокойно, пока не подойдёшь к месту их стоянки, затем призови их к исламу и сообщи им о том, что им полагается из права Аллаха в этом. Клянусь Аллахом, если Аллах через тебя наставит на прямой путь хотя бы одного человека, это лучше для тебя, чем если бы у тебя были рыжие верблюды».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда

Шарх1 Тахридж6 Редкие слова3

الرَّايَةَ: رَيَا (рая) в хадисе о Хайбаре: «Завтра я передам знамя человеку, которого любит Аллах и Его Посланник». Здесь رَيَة (рая) означает знамя или флаг. Говорят: «رَيَّيْتُ الرَّايَةَ» — то есть воткнул её. Это слово неоднократно упоминается в хадисе. Также в хадисе говорится о долге как о знамени Аллаха на земле, которое надевают на шею того, кого хотят унизить. Рая — это металлическое кольцо, круглое и по размеру шеи, которое надевают на шею. В хадисе Катады о беглом рабе упоминается, что он не любил это знамя и разрешал ношение цепей.
انْفُذْ: نَفَذَ (нафáда) — означает, что если кто-то обвинит мусульманина в том, в чём он невиновен, то Аллах по праву должен наказать его или привести к исполнению того, что он сказал, то есть вывести из этого положения. Само слово «нафад» с движением означает выход, выходное отверстие или освобождение. Также говорят о месте выхода раны — «нафад». В хадисе Ибн Масъуда говорится: «Вы собраны на одном уровне, и взгляд ваш проникает сквозь вас». Говорят: «Взгляд меня проник» — если он достиг меня и прошёл мимо. «Я проник через народ» — если я прорвался через них и прошёл посреди них. Если ты обошёл их, оставив позади, говоришь: «Я проник через них» без альфа, а иногда с альфой. Считается, что имеется в виду взгляд Всевышнего, который охватывает всех, или взгляд наблюдающего, из-за ровности уровня. Абу Хатим говорит, что передатчики хадиса произносят с буквой заль (ذ) с огласовкой, но правильнее с сукуном — то есть взгляд достигает всех и охватывает их. Лучше понимать хадис как про взгляд видящего, а не только Всевышнего, потому что Аллах соберёт людей в День Суда на земле, где все творения увидят расчёт каждого отдельно и увидят, что с ним будет. В хадисе Анаса: «Они собраны в просторном месте, куда взгляд их проникает, и слышат голос». В хадисе о благочестии родителей: прощение им и исполнение их завещаний, то есть выполнение их воли. В хадисе о мухриме: если он причинит вред своей семье, то они «нафаджут» ему — то есть сохранят своё положение и не отменят его хаджа. Говорят: «Нога нафидж» — значит, идущая. В хадисе Умара: «Он обходил Каабу с таким-то, и когда дошли до западного угла рядом с Чёрным камнем, сказал: «Не хочешь ли принять?« — он ответил: «Отойди, ведь Пророк не принимал его««, то есть оставь и пройди мимо. Говорят: «Иди прочь» или «отойди» — значит, уйди с места и обойди его. В другом хадисе: «Пусть женщины уйдут», то есть удалятся и освободятся от тесноты мужчин. В другом хадисе: «Отойди на свою верблюдицу и иди спокойно», то есть отделись и иди в безопасности. В хадисе Абу Дарда: «Если ты проникнешь к ним, они проникнут к тебе», то есть если ты споришь с человеком, он ответит тебе. Передают с буквой каф и дал без огласовок. В хадисе Абд ар-Рахмана ибн аз-Зарка: «Неужели нет человека, который будет судить между нами?» — то есть управлять и решать наши дела. Говорят: «Его дело нафидж» — значит, оно идёт и подчиняется.
يَدُوكُونَ: دَوَكَ (даука) — в хадисе о Хайбаре говорится: «Завтра я дам знамя человеку, которого любит Аллах и Его Посланник, и который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах откроет через него». Тогда люди всю ночь «даукуют» — то есть погружаются в борьбу и волнуются, кто отдаст знамя ему. Говорят: «Люди попали в дауку и дуку» — то есть в борьбу и смешение.