Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман от Абу Хазима, который сказал: сообщил мне Сахль ибн Саад (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В день Хайбара завтра я передам этот знамя человеку, через руки которого Аллах откроет победу, он любит Аллаха и Его Посланника, и любит его Аллах и Посланник Его». Люди провели ночь, обсуждая, кому будет передано знамя. Когда наступило утро, все пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, каждый надеялся получить его. Он спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?» Ему ответили: «Он, о Посланник Аллаха, жалуется на глаза». Тогда послали за ним, и его привели. Посланник Аллаха ﷺ плюнул ему в глаза и помолился за него, и он исцелился, словно у него и не было боли. Тогда ему вручили знамя. Али сказал: «О Посланник Аллаха, я буду сражаться с ними, пока они не станут как мы». Он ответил: «Иди вперед с твоим отрядом, пока не достигнешь их укреплений, затем призови их к исламу и сообщи им, что они обязаны перед Аллахом. Клянусь Аллахом, если через тебя хотя бы один человек обратится к вере, это будет лучше для тебя, чем иметь стадо красных верблюдов».
Его слова: «وَكَانَ رَمِدًا» — в хадисе Али при Ибн Аби Шейбе встречается форма «أَرْمَدُ», а в хадисе Джабира у ат-Табарани в «ас-Сагир» — «أَرْمَدَ شَدِيدَ الرَّمَدِ», то есть «очень страдающий от римада» (воспаления глаз). В хадисе Ибн Умара у Абу Нуайма в «ад-Далаиль» сказано: «أَرْمَدَ» — «не видящий».
Его слова: «فَقَالَ: أَنَا أَتَخَلَّفُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَلَحِقَ بِهِ» — здесь, по-видимому, он упрекает самого себя за то, что отстал от Пророка ﷺ, и поэтому произносит эти слова. Что касается «فَلَحِقَ بِهِ», то возможно, что он догнал его до того, как Пророк ﷺ достиг Хайбара, а возможно — после того, как он туда прибыл.
Его слова: «فَلَمَّا بِتْنَا اللَّيْلَةَ الَّتِي فُتِحَتْ» — имеется в виду Хайбар в утренние часы его открытия. «قَالَ: لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا» — в этой риваяте имеется сокращение, что встречается у Ахмада, ан-Насаи, Ибн Хиббана и аль-Хакима из хадиса Бурайды ибн аль-Хусайба. В нем говорится, что в день Хайбара Абу Бакр взял знамя, но не смог открыть крепость, на следующий день взял его Умар, но тоже не открыл, и был убит Махмуд ибн Маслама. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Завтра я передам знамя человеку…». У Ибн Исхака есть похожий рассказ с другой стороны. В разделе приводится более десяти хадисов от сподвижников, которые собрал аль-Хаким в «аль-Иклиль», Абу Нуайм и аль-Байхаки в «ад-Далаиль».
Его слова: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا أَوْ لَيَأْخُذَنَّ غَدًا» — это сомнение передатчика. В хадисе Сахля, который следует за этим, сказано: «لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا» — без сомнения. В хадисе Бурайды: «إِنِّي دَافِعٌ اللِّوَاءَ غَدًا إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ». Здесь «рая» означает «знамя», то есть военный флаг, по которому в бою узнают расположение командира армии. Его может нести сам командующий или передавать командиру войска. Многие лингвисты подтверждают синонимичность этих терминов. Однако Ахмад и ат-Тирмизи в хадисе Ибн Аббаса сообщают, что знамя Пророка ﷺ было чёрным, а его войско — белым. Аналогично у ат-Табарани от Бурайды и у Ибн Ади от Абу Хурайры, где добавлено, что на знамени было написано «لا إله إلا الله محمد رسول الله» и оно было заметно при смене. Возможно, различие между ними условное. Ибн Исхак и Абу ас-Савд передают от Урвы, что первые знамёна появились в день Хайбара, а до этого знали только «алвия» (войсковые отряды).
Его слова: «يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» — в хадисе Сахля ибн Саада добавлено: «وَيُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ». В риваяте Ибн Исхака: «لَيْسَ بِفَرَّارٍ» — «не трус». В хадисе Бурайды: «لَا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ» — «не отступит, пока Аллах не дарует ему победу».
Его слова: «فَنَحْنُ نَرْجُوهَا» — в хадисе Сахля: «فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا», то есть люди провели ночь в ожидании, кто же получит знамя. «يَدُوكُونَ» — с сукуном на «мим», то есть пребывали в смешении и разногласии; «ад-дука» с буквой «каф» означает смешение. В хадисе Муслима от Абу Хурайры сообщается, что Умар сказал: «Я не любил имамство, кроме того дня». В хадисе Бурайды говорится, что у каждого из нас, кто имел положение у Пророка ﷺ, была надежда получить знамя, пока я не задержался. Тогда он позвал Али, который жаловался на глаза, и протёр их, после чего передал ему знамя. По передаче Муслима через Ияса ибн Саламу от его отца: «Он послал меня к Али, я привёл его, он был ослеплён (أَرْمَدُ), он плюнул в глаза, и они исцелились».
Его слова: «فَقِيلَ: هَذَا عَلِيٌّ» — так кратко изложено. Подробности в риваяте Ияса ибн Салама у Муслима и в хадисе Сахля ибн Саада, который следует за ним: «Когда утром люди пришли к Пророку ﷺ, все надеялись получить знамя. Он спросил: «Где Али ибн Аби Талиб?» — ответили: «Он жалуется на глаза». Он сказал: «Пошлите за ним». Его привели. Из хадиса Салямы ибн аль-Аква видно, что именно он привёл Али. Возможно, Али прибыл к ним в Хайбар, но не мог участвовать в бою из-за римада, тогда Пророк ﷺ послал за ним, и он пришёл с места, где остановился, или был вызван в Медину и оказался там.
Его слова: «فَبَرَأَ» — с открытым «ра» и хамзой, по размеру «дараба» (ударил). Допускается и с закрытым «ра» по размеру «алима» (знал). У аль-Хакима из хадиса самого Али сказано: «Он положил голову мне на колени, плюнул в ладонь, помазал глаза». В хадисе Бурайды в «ад-Далаиль» аль-Байхаки: «Али не испытывал боли, пока не умер». У ат-Табарани из хадиса Али: «Я не страдал от римада и головной боли с тех пор, как Пророк ﷺ передал мне знамя в день Хайбара». В другой версии: «Я не жаловался на них до настоящего времени». Он сказал, что Пророк молился: «О Аллах, убери от него жар и боль». И он не жаловался на них до сегодняшнего дня.
Его слова: «فَأَعْطَاهُ فَفَتَحَ عَلَيْهِ» — в хадисе Сахля: «Он дал ему знамя», в хадисе Абу Саида у Ахмада: «Он отправился, и Аллах открыл ему Хайбар и Фадак, и он привёл их «Аджват»». Существуют разногласия, был ли Хайбар взят силой или по договору. В хадисе Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анса говорится, что это было взятием силой, и по этому мнению Ибн Абд аль-Барр отверг тех, кто говорил о мирном открытии. Он объясняет, что сомнение возникло у тех, кто утверждал, что Хайбар был открыт миром, поскольку жители двух крепостей сдались, чтобы сохранить жизни, что является разновидностью мира, но это произошло после осады и боёв.
Вероятно, сомнение связано с высказыванием Ибн Умара: «Пророк ﷺ сражался с жителями Хайбара, победил пальмовые рощи и загнал их в крепость, они заключили с ним договор об уходе с неё, и у него были территории ас-Сафра, аль-Байда и аль-Халка, а у них — то, что несли их всадники, с условием не скрывать и не изменять договор. В конце сказано: «Он взял в плен их женщин и детей, разделил их имущество за нарушение договора и хотел изгнать их, но они попросили оставить их на этой земле, чтобы исправлять её». Этот хадис приводят Абу Дауд, аль-Байхаки и другие, а также Абу ас-Савд в «аль-Магази» от Урвы. По этому мнению был заключён мир, затем они нарушили его, и действие мира прекратилось, после чего Пророк проявил милость, оставив их в живых и не убивая.