[Хадис 4221 - его части приведены также в: 5525, 4226, 4225, 4223]
4223, 4224 - Мне рассказал Исхак, рассказал нам Абд ас-Самад, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Ади ибн Сабит: я слышал аль-Бара и Ибн Абу Авфу (да будет доволен ими Аллах), передающих от Пророка ﷺ, что он сказал в день Хайбара, когда уже были установлены котлы: «Опрокиньте котлы».
4225 - Рассказал нам Муслим, рассказал нам Шу‘ба, от Ади ибн Сабита, от аль-Бара, он сказал: «Мы участвовали в походе с Пророком ﷺ», — подобное этому.
4226 - Мне рассказал Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Ибн Абу Заида, сообщил нам Асим, от Амира, от аль-Бара ибн Азиба (да будет Аллах доволен ими обоими), он сказал: «Пророк ﷺ повелел нам в походе на Хайбар выбросить домашних ослов, сырых и вареных, а затем не повелел нам есть их после этого».
4227 - Рассказал нам Мухаммад ибн Абу аль-Хусайн, рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, от Асима, от Амира, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), он сказал: «Я не знаю, запретил ли Посланник Аллаха ﷺ это из-за того, что они были верховым скотом людей, и он не хотел, чтобы их верховой скот исчезал, или же он запретил в день Хайбара мясо домашних ослов [как таковое]».
Тринадцатый хадис — хадис Абдуллы ибн Мугаффаля — с «гайн» с точкой и удвоенным «фа» — аль-Музани.
Четырнадцатый хадис — хадис Ибн Умара; он привёл его тремя путями до Убайдуллы ибн Умара аль-Умари, от Нафи‘а и от Салима, от него. Что касается третьего пути — а это путь Мухаммада ибн Убайда от Абдуллы, — то из первого риваята выяснилось, а это риваят Абу Усамы от Убайдуллы, что в нём есть вставка (идрадж); ведь в риваяте Абу Усамы прямо указано, что упоминание чеснока передаётся только от Нафи‘а, а упоминание ослов — от Салима. Во втором же риваяте — риваяте Абдуллы (это Ибн аль-Мубарак) от Убайдуллы — ограничились тем, что упомянул только Нафи‘, ограничившись в матне упоминанием ослов. Это указывает на то, что упоминание ослов и чеснока вместе есть у Нафи‘а, тогда как у Салима есть лишь упоминание ослов, без упоминания чеснока. Так Мухаммад ибн Убайдулла объединил их (сделал идрадж) в своём риваяте от Убайдуллы от них обоих. Таково содержание того, что относится к этому месту, и мы ещё вернёмся к этому в книге о жертвенных животных, где приведём разбор хадиса, если пожелает Всевышний Аллах. Из сочетания запрета на употребление чеснока и мяса ослов извлекается польза — допустимость использования слова в его буквальном и переносном значении; ведь употребление мяса ослов запрещено (харам), а употребление чеснока — нежелательно (мекрух). Он объединил их одним словом запрета, употребив его в буквальном значении — то есть запрещение, — и в переносном значении — то есть нежелательность.
Пятнадцатый хадис — хадис Али:
Его слово («двух сыновей Мухаммада») — то есть сына Али ибн Абу Талиба.
Его слово («о временном браке с женщинами в день Хайбара и о поедании домашних ослов») — в риваяте Абу Зарра от ас-Сарахси и аль-Мустамли: «ослов домашних» без определённого артикля в слове «ослы». Сказано, что в хадисе есть перестановка слов, и правильно: «запретил в день Хайбара мясо домашних ослов и временный брак с женщинами», и день Хайбара не является обстоятельством времени для временного брака с женщинами, потому что в походе на Хайбар не случалось временного брака с женщинами. Подробное разъяснение этого будет приведено в соответствующем месте книги о браке, если пожелает Всевышний Аллах.
Шестнадцатый хадис — хадис Джабира.
Его слово («от Амра») — это Ибн Динар, а Мухаммад ибн Али — это Абу Джафар аль-Бакир ибн Зайн аль-Абидин ибн аль-Хусайн ибн Али.
Его слово («о мясе ослов») — аль-Кушмихани добавил: «домашних», и разбор этого будет приведён в книге о жертвенных животных, если пожелает Всевышний Аллах.
Семнадцатый хадис — хадис Ибн Абу Авфы.
Его слово («рассказал нам Аббад») — это Ибн аль-Аввам, а аш-Шайбани — Сулейман ибн Файруз.
Его слово («нас застиг голод в день Хайбара, и вот котлы кипят») — так это приведено в сокращённом виде, а полностью это было приведено ранее в разделе об обязательности хумса другим путём от аш-Шайбани со словами: «Когда наступил день Хайбара, мы набросились на домашних ослов и зарезали их, и когда котлы закипели...» — и далее хадис. Аль-Вакиди упомянул, что количество ослов, которых они зарезали, было двадцать или тридцать — так он передал это с сомнением.
Его слово («и сказал некто из них: он запретил это окончательно, потому что они ели нечистоты») — ранее, в разделе об обязательности хумса, было упомянуто, что некто из сподвижников сказал: «он запретил это окончательно», и что аш-Шайбани сказал: «я встретил Саида ибн Джубайра, и он сказал: он запретил это окончательно». А аль-Исмаили добавил в риваяте Джарира от аш-Шайбани, что он сказал: «Я встретил Саида ибн Джубайра и спросил его об этом, и упомянул ему это, и он сказал: он запретил это окончательно, потому что они ели нечистоты». Разбор этого будет приведён в книге о жертвенных животных, если пожелает Всевышний Аллах.
(Примечание): его слово «окончательно» (البتة) означает отсечение, и алиф в нём — алиф соединения (васль). Аль-Кирмани категорически утверждал, что это алиф разделения (катъ), против правил языка, но я не встречал того, что он сказал, в речи никого из знатоков языка. Аль-Джаухари сказал: «инкибат» — это отсечение, а «человек мунбат» — это тот, кто отсечён от чего-либо. И говорят: «я не сделаю это батта» и «я не сделаю это аль-батта» — для всякого дела, к которому нет возврата, а падежная форма (насб) его — по масдару», — конец цитаты. Я видел это в достоверных списках с алифом соединения, и Аллах знает лучше.
Восемнадцатый хадис — хадис аль-Бара, то есть ибн Азиба, сопряжённый с хадисом Ибн Абу Авфы; он привёл его тремя путями от Шу‘бы — двумя высокими и одним низким. Смысл приведения низкого пути после высоких в том, что в низком пути содержится прямое указание на то, что таби‘и слышал это от обоих сподвижников, в отличие от высоких путей, где применена передача через «ан-ана» (то есть «от»).
Его слово в первом («и варите её») — с усилением буквы «та» без точки; то есть: займитесь её варкой.
Его слово в ней: (и воззвал глашатай Пророка ﷺ) — это Абу Тальха, как было указано ранее.
Его слово во втором риваяте: (передал мне Исхак) — это Ибн Мансур, а Абд ас-Самад — это Ибн Абд аль-Варис. Абу Нуайм привёл этот хадис в «Мустахрадже» через путь Исхака ибн Рахавайха, сказав: «от ан-Надра — это Ибн Шумайль — от Шубы», что указывает на то, что он не является шейхом аль-Бухари в этом риваяте. Я уже установил во введении, что когда Исхак упоминается в связи с Абд ас-Самадом, то это Ибн Мансур, а не Ибн Рахавайх.
Его слово в ней: (что он сказал в день Хайбара, когда были поставлены котлы: опрокиньте котлы) — то есть наклоните их, чтобы вылить то, что в них.
Его слово в третьем риваяте: (передал нам Муслим) — это Ибн Ибрахим, и в своём риваяте он ограничился упоминанием одного аль-Бараа. Аль-Исмаили разъяснил разногласие в этом относительно Шубы: большинство передатчиков от него объединили упоминание обоих (аль-Бараа и Ибн Абу Авфа), а некоторые ограничились упоминанием только одного из них. Аль-Джази передал от Шубы, сказав: «от Адий, от Ибн Абу Авфа или аль-Бараа» — с сомнением.
Его слово: (подобное этому) — Абу Нуайм привёл это в «Мустахрадже» через путь Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли от Муслима ибн Ибрахима со следующей формулировкой: «Мы совершили поход с Пророком ﷺ на Хайбар, и мы добыли ослов, и сварили их мясо, тогда Пророк ﷺ сказал: «опрокиньте котлы»». Затем составитель привёл это другим путём от аль-Бараа.
Его слово: (Ибн Абу Заида) — это Йахья ибн Закария, а Асим — это аль-Ахваль, а Амир — это аш-Шаби.
Его слово: (нийатан ва надиджатан — «сырое и приготовленное») — с танвином в обоих словах. В одном из риваятов встречается с добавлением местоименного «хи» к ним. Слово «ан-нийй» — с кясрой на «нун», после которой стоит безгласная «йа», затем «хамза» — противоположность «ан-надидж» (приготовленное).
Его слово: (после этого он не велел нам есть его) — в этом содержится указание на постоянство запрета на это, и подробное разъяснение этого будет приведено далее в «Книге о жертвенных животных», если Аллах Всевышний пожелает.
Девятнадцатый хадис — хадис Ибн Аббаса.
Его слово: (передал мне Мухаммад ибн Абу аль-Хусайн) — так у всех передатчиков. Это Абу Джафар Мухаммад ибн Абу аль-Хусайн Джафар ас-Симнани — с кясрой на «син», сукуном на «мим» и двумя «нун», между которыми «алиф». Он был хафизом и являлся современником аль-Бухари, пережив его на пять лет.