Я действительно видел Абу Мусу, и он неоднократно повторял этот хадис мне.
Его слова: «И вы — люди корабля» — здесь «людей» (أهل) употреблено в винительном падеже с оттенком исключительности или как обращение с опущенным указательным словом, также допустимо употребление с родительным падежом вместо местоимения.
Слова: «две хиджры» — добавил Абу Яъла: «Вы совершили две миграции; вы переселились к Неджаши и затем к мне». У Ибн Саада с достоверным иснадом от аш-Ша»би сообщается, что Асма бинт Умайс сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, есть люди, которые хвастаются перед нами и утверждают, что мы не из первых переселенцев». Он ответил: «Нет, у вас две миграции: вы переселились в землю Хабаши, а затем совершили миграцию после этого». С другой стороны, аш-Ша»би передает подобное и говорит: «Лжец тот, кто так говорит». С третьей стороны, он говорит: «Для людей есть одна миграция, и очевидно, что это преимущество над другими переселенцами, но это не обязательно означает превосходство над всеми в общем, а лишь в упомянутом смысле».
Этот хадис, переданный от Асмы бинт Умайс, очевидно, соответствует этому контексту, и ранее в разделе о миграции с таким же иснадом приводилась риваят от Абу Мусы без упоминания Пророка ﷺ. Также его приводил Ибн Хиббан, и с другой стороны — от Абу Бурды, от Абу Мусы.
Слова: «сказала» — имеется в виду Асма бинт Умайс, и возможно, что это передача от Абу Мусы от нее, то есть риваят сподвижника от подобного, а возможно, что это передача от Абу Бурды от нее, что подтверждается его словами после: «Сказала Асма».
Слова: «они приходят ко мне» — в риваят аль-Кушмехини: «они приходят». Слово «арсалан» с открытым хамзой означает «толпами», то есть люди приходят к ней группами один за другим. В риваят Абу Яълы: «Я видел Абу Мусу, что он неоднократно повторял этот хадис мне».
Хадис двадцать третий:
Слова: «сказал Абу Бурда» — относится к упомянутому иснаду, и Муслим приводил его отдельно от Абу Курейба, приводя хадис до слов: «и он неоднократно повторял этот хадис мне».
Слова: «я узнаю голоса группы аш-аш»арийцев» — «группа» (الرفقة) означает собравшихся вместе, а буква «ра» тройная, а наиболее известное произношение с их сжатием.
Слова: «когда они входят ночью» — с буквой дал и ха с шаддой — это произношение всех передатчиков аль-Бухари и Муслима. Иъяд передал от некоторых передатчиков Муслима с произношением ра и ха без шадды, и Димяти исправил это в аль-Бухари. Это удивительно, так как риваят с буквой дал и шаддой верна и смысл правильный, поэтому нет смысла менять. Иъяд передал от некоторых людей выбор риваята с ра и без шадды. Ан-Навави сказал: «Первая риваят правильная или более правильная». Имеется в виду: они входят в свои дома, если выходят в мечеть или по делам, а затем возвращаются.
Слова: «с Кораном» — относится к голосам, и в этом говорится, что повышение голоса Кораном ночью желательно, но допустимо лишь если не причиняет вреда никому и нет страха показухи.
Слова: «и среди них Хаким» — Иъяд сказал, что Абу Али ас-Садафи сказал: это характеристика одного из них. Абу Али аль-Джийяни сказал: это имя собственное одного из аш-аш»арийцев, и он исправил это у автора «Аль-Истияаб».
Слова: «когда он встречает конницу — или сказал: врага» — это сомнение передатчика.
Слова: «сказал им: мои сподвижники приказывают вам ждать их» — то есть ожидать их, от слова ожидание. Смысл в том, что из-за своей храбрости он не убегал от врага, а противостоял им и говорил им, если они хотели уйти, например: «Ждите всадников, пока они не придут к вам», чтобы укрепить их в бою. Это относится ко второй части, где сказано: «или сказал: врага». Что касается первой части, где сказано: «когда встречает конницу», возможно, имеется в виду конница мусульман, и этим он указывает, что его сподвижники были мужчинами, и он приказывал всадникам ждать их, чтобы идти к врагу вместе, и это более вероятно правильным. Ибн ат-Тин сказал: смысл его слов в том, что его сподвижники любят сражаться на пути Аллаха и не боятся того, что с ними случится.
4233 — Сообщил мне Исхак ибн Ибрахим, он слышал Хафса ибн Гийаса, он передал нам Бурайд ибн Абдуллаха от Абу Бурды от Абу Мусы, что он сказал: «Мы пришли к Пророку ﷺ после того, как он открыл Хайбар, и он разделил добычу нам, и не разделил никому, кто не был свидетелем завоевания, кроме нас».
Хадис двадцать четвертый:
Слова: «рассказал нам Исхак ибн Ибрахим» — он сын Рахавейхи, и слово «слышал» означает, что он слышал. Бурайд — сын Абдуллаха ибн Абу Бурды аш-аш»ари.
Слова: «мы пришли» — то есть он и его товарищи с Джафаром и теми, кто с ним.
Слова: «и не разделил никому, кто не был свидетелем завоевания, кроме нас» — имеется в виду аш-аш»арийцы и те, кто с ними, и Джафар и те, кто с ним. Ранее уже было объяснение по поводу распределения пятой части добычи с другой стороны от Бурайда с формулировкой: «И не разделил никому, кто отсутствовал на завоевании Хайбара, ничего из нее, кроме тех, кто был с ним, кроме сподвижников нашего корабля с Джафаром и его сподвижниками, он разделил с ними». Объяснение этого уже приводилось там.
Это ограничение оспаривается тем, что будет сказано в хадисе Абу Хурайры и следующем, и ответ на это, если пожелает Аллах, будет приведен.
4234 — Сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад, он передал нам Муауия ибн Амр, он передал нам Абу Исхак от Малик ибн Анас, который сказал: «Рассказывал мне Таур, что передал мне Салим, раб ибн Мути»а, что он слышал Абу Хурайру ﷺ говорящим: «Мы открыли Хайбар и не взяли золота и серебра, а лишь скот, верблюдов, имущество и стены, затем ушли с Посланником Аллаха ﷺ в Вади аль-Кура».