Сказал аль-Имад ибн Касир: возможно совместить сведения так, что Халид, когда собрал мусульман и заночевал, а затем наутро изменил построение войска, как было упомянуто ранее, и враг вообразил, что к ним пришло подкрепление, — тогда Халид атаковал их, и они обратились в бегство, но он не стал их преследовать, посчитав возвращение мусульман (без потерь) величайшей добычей. Затем я нашёл в «Магази» Ибн Аиза с прерванным иснадом, что Халид, взяв знамя, сражался с ними жестоким сражением, пока обе стороны не разошлись без разгрома, и мусульмане отправились обратно. По пути они прошли мимо селения с крепостью, жители которого во время их похода туда убили одного из мусульман. Они осадили их, пока Аллах не даровал им победу силой, и Халид ибн аль-Валид перебил их воинов, так что это место было названо «Накиу-д-дам» (Лужа крови) и называется так по сей день.
Третий хадис — хадис Аиши.
4263 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказавший: я слышал Яхью ибн Саида, сказавшего: сообщила мне Амра, сказавшая: я слышала, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: когда пришла весть об убийстве ибн Хариса, Джафара ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Раваха (да будет доволен ими Аллах), Посланник Аллаха ﷺ сел, и в нём была заметна печаль. Аиша сказала: а я подглядывала через щель двери — то есть через щёлку в двери. И пришёл к нему человек и сказал: о Посланник Аллаха, женщины Джафара... и упомянул их плач. Он велел ему запретить им это. Тот человек ушёл, а затем вернулся и сказал: я запретил им, — и упомянул, что они не послушались его. Тогда он снова велел (запретить), тот ушёл, потом вернулся и сказал: клянусь Аллахом, они одолели нас. Она передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так брось им в рты земли». Аиша сказала: я сказала: да унизит Аллах твой нос! Клянусь Аллахом, ты не сделаешь этого, и ты не избавил Посланника Аллаха ﷺ от утруждения.
Его слово («рассказал нам Абд аль-Ваххаб») — это ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, а Яхья ибн Саид — это аль-Ансари.
Его слово («когда пришла весть об убийстве ибн Раваха») — возможно, имеется в виду приход вести устами гонца, прибывшего от войска, а возможно — приход вести устами Джибриля, как указывает на это предыдущий хадис Анаса.
Его слово («сел Посланник Аллаха ﷺ») — аль-Байхаки добавил через путь аль-Мукаддими от Абд аль-Ваххаба: «в мечети».
Его слово («в нём была заметна печаль») — то есть из-за той милости, которую Аллах вложил в него; это не противоречит довольству предопределением. Отсюда извлекается, что проявление печали у человека при постигшем его несчастье не выводит его из числа терпеливых и довольных, если сердце его спокойно. Более того, можно сказать, что тот, кого потрясает несчастье и кто заставляет себя быть довольным и терпеливым, стоит выше того, кто вовсе не заботится о случившемся несчастье. На это указал ат-Табари и подробно это обосновал.
Его слово («а я подглядывала через щель двери, то есть через щёлку в двери») — в риваяте аль-Кабиси встречается «через щель двери, через щёлку двери», а у ан-Насафи — «щель» без буквы «б» (то есть без «ба»); первый вариант здесь более верен. «Щик» с кясрой, а также с фатхой: с фатхой говорят о месте, откуда смотрят, подобно отверстию, а с кясрой — о стороне. Этот риваят указывает на то, что в предшествующем риваяте, приведённом в «Книге похоронных обрядов», со словами «через щель двери — щель двери», содержится вставка, представляющая собой пояснение одного из передатчиков. Ибн ат-Тин и другие упомянули, что слово, встречающееся в хадисе в форме «саир», является искажением, а правильно — «сир», с кясрой над безточечной буквой и покоящейся «я», затем «ра». Аль-Джаухари сказал: «ас-сир» — это щель двери. И в хадисе: «кто посмотрел через щель двери и был выколот его глаз, то это не подлежит возмещению». Абу Убайд сказал: я не слышал этого слова нигде, кроме как в этом хадисе.
Его слово («и пришёл к нему человек») — я не нашёл его имени.
Его слово («женщины Джафара») — возможно, имеются в виду его жёны, а возможно — женщины, которые в общем связаны с ним родством; второе — более обоснованное толкование, поскольку нам неизвестна для Джафара жена, кроме Асмы бинт Умайс.
Его слово («и упомянул их плач») — в риваяте аль-Кушмихани «и упомянул» с союзом «ва».
Его слово («он велел ему прийти к ним») — так я увидел в оригинале Абу Зарра; если это выверено, то здесь есть пропуск, подразумеваемый как «и запретил им», но я полагаю, что это искажение, поскольку во всех прочих риваятах — «он велел ему запретить им», и это правильный вариант; так же приведено и в «Книге похоронных обрядов».
Его слово («и упомянул, что они не послушались его») — в риваяте аль-Кушмихани «и упомянул, что они», и это более правильно.
Его слово («они одолели нас») — то есть в неисполнении его слов, и это либо потому, что он не разъяснил им прямо запрет Законодателя на это, и они восприняли его повеление как исходящее лично от него самого, либо восприняли повеление как порицаемое, но не запретное, и продолжили то, чем занимались, либо из-за тяжести несчастья они не смогли удержаться от плача. Явствующим представляется, что запрет касался того, что превышает чистый плач, — как причитание и подобное этому, поэтому он велел человеку повторить запрет. Некоторые сочли это маловероятным, считая, что сподвижницы не стали бы продолжать запретное после повторного запрета, — возможно, они оставили причитание, но не оставили плач, и целью человека было пресечь само явление, но они не подчинились ему. Однако его слово «брось им в рты земли» указывает на то, что они продолжали запретное дело. В слове «фахс» («брось») буква «са» с точками сверху допускает и «дамму», и «касру», поскольку говорят «хаса — яхсу» и «яхси».