4294 - Передал нам Абу ан-Ну'ман, передал нам Абу Авана, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Умар вводил меня вместе с вождями Бадра. Тогда некоторые из них сказали: «Зачем ты вводишь этого юношу с нами, у нас есть сыновья, подобные ему?» Он ответил: «Он из тех, кого вы знаете». Однажды он позвал их и меня с ними. Я не видел, чтобы он в тот день позвал меня иначе, как чтобы показать им мою заслугу. Он сказал: «Что вы скажете о [аяте]: «Когда придет помощь Аллаха и победа, и ты увидишь людей, входящих в религию Аллаха толпами» (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا)», пока не завершил сур? Некоторые из них сказали: «Нам велено хвалить Аллаха и просить у Него прощения, когда нам окажут помощь и откроют [землю]». Другие сказали: «Мы не знаем», или некоторые не сказали ничего. Тогда он обратился ко мне: «О, сын Аббаса, так ли ты говоришь?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Что же ты скажешь?» Я сказал: «Это срок пророка ﷺ, Аллах знает его. «Когда придет помощь Аллаха и победа» — это открытие Мекки, и это знак твоего срока. «Так прославляй Господа твоего хвалой и проси у Него прощения, ведь Он — покровитель раскаявшихся». Умар сказал: «Я не знаю другого толкования, кроме того, что знаешь ты».
4295 - Передал нам Саид ибн Шурахбиль, передал нам аль-Лайс от аль-Макбури, от Абу Шурайха аль-‘Адови, что он сказал Амру ибн Саиду, когда тот посылал войска в Мекку: «Разреши мне, о эмир, рассказать тебе слова, которые произнес Посланник Аллаха ﷺ на следующий день после открытия. Мои уши слышали их, мое сердце понимало, и мои глаза видели, когда он говорил. Он восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «Воистину, Аллах запретил Мекку, а не люди. Не дозволено верующему в Аллаха и Последний день проливать там кровь и ломать деревья. Если кто-либо получил разрешение сражаться Посланника Аллаха ﷺ там, скажите ему: «Аллах разрешил Посланнику Своему, но не вам. Он разрешил мне там на один час днем, и сегодня святость Мекки такая же, как и вчера. Пусть свидетель передаст это отсутствующему»». Спросили Абу Шурайха: «Что сказал тебе Амр?» Он ответил: «Я знаю это лучше тебя, о Абу Шурайх. Святость не защищает грешника, беглеца с кровью или беглеца с разрушением». Абу Абдуллах сказал: «Разрушение — это бедствие».
4296 - Передал нам Кутайба, передал нам аль-Лайс от Язида ибн Аби Хабиба, от Ата ибн Аби Рабаха, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в год открытия, находясь в Мекке: «Воистину, Аллах и Его Посланник запретили продажу вина».
Его слова: «Глава» — так в источниках без перевода, как будто он выделил это, но не нашел подходящего для него выражения. В нем он упомянул четыре хадиса: первый — хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ говорил в своем поклонении: «Славен Ты, о Аллах, наш Господь, и хвала Тебе, прости меня, о Аллах» — так он кратко привел его, и его разбор уже был дан в главах о характеристиках молитвы. Причина включения сюда — то, что будет далее в толковании слов, с которыми Пророк ﷺ совершал молитву после ниспослания суры «Когда придет помощь Аллаха и победа», кроме того, он упомянул этот хадис.
Второй хадис — хадис Ибн Аббаса «Умар вводил меня с вождями Бадра» — его подробный разбор будет дан в толковании суры «Победа», если пожелает Аллах. Его слова «из тех, кого вы знаете» означают его достоинство. «Чтобы показать им от меня» — то есть часть моей заслуги. «Он сказал ему: сын Аббаса» — здесь он в винительном падеже с опущенным обращением, в риваяте аль-Кушмехини — «О сын Аббаса».
Третий хадис. Его слова: «Передал нам Саид ибн Шурахбиль» — он был киндийцем из старейших шейхов аль-Бухари, и у него в Сахихе нет других хадисов, кроме этого и другого в главах о признаках пророчества, оба у него с последователем от Лайса ибн Саада. Аль-Макбури — Саид ибн Аби Саид. «Аль-‘Адови» — я предполагал в объяснении хадиса о хадже, что он из союзников Бани ‘Ади ибн Ка‘б, потому что видел его в другом пути как ка‘бийца, относящегося к Бани Ка‘б ибн Раби‘а ибн ‘Амр ибн Лухай, но потом понял, что он был от Бани ‘Ади ибн ‘Амр ибн Лухай, которые братья Ка‘ба. Такое часто случается в родословных, когда относят к брату племени. Подробный разбор этого хадиса уже был дан в главах о запретах ихрама в книге хаджа, часть — в книге знаний, и часть будет в разделе о диатах при разборе хадиса Абу Хурайры, который приведен в конце здесь. Абу Абдуллах, автор, сказал, что «разрушение» — это бедствие.
Четвертый хадис — хадис Джабира «Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в год открытия: «Воистину, Аллах и Его Посланник запретили продажу вина»» — так он кратко привел его, и подробный разбор уже был дан в главах о запрете продажи.
52 - Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время открытия.
4297 - Передал нам Абу Ну‘айм, передал нам Суфьян. Х. И передал нам Кабиса, сказал: передал нам Суфьян, от Яхьи ибн Аби Исхака, от Анасса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы прожили с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву».
4298 - Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ прожил в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по две рак‘аты».
4299 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб, от Асим, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Мы прожили с Пророком ﷺ в путешествии девятнадцать дней, сокращая молитву. И сказал Ибн Аббас: «Мы сокращаем молитву между нами и девятнадцатью, а если увеличиваем, то совершаем полную».
Его слова: «Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время открытия» — в ней он упомянул хадис Анасса о том, что они прожили с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву, и хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ прожил в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по две рак‘аты. Во втором риваяте от него говорится, что они прожили в путешествии, не упоминая место. Очевидно, эти два хадиса противоречат друг другу, и мое мнение, что хадис Анасса относится к прощальному хаджу, так как это путешествие, в котором он прожил в Мекке десять дней, поскольку он вошел в четвертый день и вышел в четырнадцатый. А хадис Ибн Аббаса относится к времени открытия, и я уже приводил доказательства этому в главе о сокращении молитвы, где также указал, что хадис Анасса относится к прощальному хаджу. Возможно, аль-Бухари включил его в эту главу, намекая на то, что я сказал, не раскрывая этого, чтобы стимулировать размышления. В риваяте аль-Исма‘или от пути Вакия, от Суфьяна, говорится, что он прожил там десять дней, сокращая молитву, пока не вернулся в Медину. Так же в главе о сокращении молитвы с другой стороны от Яхьи ибн Аби Исхака у автора, что подтверждает сказанное. Ведь продолжительность их пребывания в путешествии открытия до возвращения в Медину была более восьмидесяти дней.
(Примечание): Суфьян в хадисе Анасса — это аль-Таври в обеих риваятах, а Абдуллах в хадисе Ибн Аббаса — это ибн аль-Мубарак, а Асим — ибн Сулейман аль-Ахваль. Его слова: «И сказал Ибн Аббас» — это связано с упомянутым иснадом, как уже объяснялось в главе о сокращении молитвы.
53 - Глава
4300 - И сказал аль-Лайс: «Передал мне Юнус от Ибн Шихаба, сообщил мне Абдуллах ибн Таъляба ибн Су‘йр, и Пророк ﷺ вытер лицо в год открытия». [Хадис 4300 — его часть в: 6356]
4301 - Передал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ма‘мар, от аз-Зухри, от Сунайна Абу Джамиля, который сказал: «Сообщил нам, когда мы были с Ибн аль-Мусаййибом, и Абу Джамиль утверждал, что он застал...»