Третий хадис.
Его слово: («передал нам Саид ибн Шурахбиль») — это аль-Кинди аль-Куфи, один из ранних шейхов аль-Бухари. У него от него в «Сахихе» нет ничего, кроме этого места и ещё одного — в разделе о признаках пророчества, причём в обоих случаях у него есть сопутствующий передатчик от аль-Лайса ибн Саада. Аль-Макбури — это Саид ибн Абу Саид.
Его слово: («аль-Адави») — при разборе хадиса главы о хадже я допускал, что он из союзников бану Ади ибн Кааб, поскольку видел его в другом иснаде названным «аль-Кааби» — по отношению к бану Кааб ибн Рабиа ибн Амр ибн Лухай. Затем мне стало ясно, что он отнесён к бану Ади ибн Амр ибн Лухай, которые являются братьями Кааба, — а такое часто встречается в родословных: относят к брату племени. Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в главах о запретах ихрама книги о хадже, а часть его — в книге о знании. Часть его разбора приведётся в разделе о выкупах (дийат) при разборе хадиса Абу Хурайры. В конце хадиса здесь встречается: сказал Абу Абдуллах, то есть автор: «аль-хариба» — это бедствие.
Четвёртый хадис: хадис Джабира («он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал в год завоевания: «Поистине, Аллах и Его Посланник запретили торговлю вином»»). Так он приведён в сокращённом виде, а полностью с разбором он уже приводился в конце книги о торговых сделках.
52 — Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время завоевания
4297 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Суфьян. (Х.) И передал нам Кабиса, сказал: передал нам Суфьян, от Яхьи ибн Абу Исхака, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: «Мы пробыли с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву».
4298 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Асим, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: «Пророк ﷺ пробыл в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по два ракята».
4299 — Передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Абу Шихаб, от Асима, от Икримы, от Ибн Аббаса, сказал: «Мы пробыли с Пророком ﷺ в пути девятнадцать дней, сокращая молитву». И сказал Ибн Аббас: «Мы сокращаем молитву, если наше пребывание составляет от нуля до девятнадцати дней, а если добавляем больше — то совершаем молитву полностью».
Его слово: («Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время завоевания») — в ней приведён хадис Анаса: «Мы пробыли с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву», и хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ пробыл в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по два ракята», а во второй риваяте от него: «Мы пробыли в пути», без упоминания места. Внешне эти два хадиса противоречат друг другу. А то, в чём я убеждён, — что хадис Анаса относится именно к прощальному хаджу, ибо это та поездка, в которой он пробыл в Мекке десять дней: он вошёл в четвёртый день (месяца) и вышел в четырнадцатый. Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то он относится к завоеванию (Мекки). Я уже приводил это с доказательствами в главе о сокращении молитвы и там же ясно указал, что хадис Анаса относится именно к прощальному хаджу. Возможно, аль-Бухари поместил его в эту главу, указывая на то, что я упомянул, но не разъяснил это прямо, чтобы обострить умы (читателей). В риваяте аль-Исмаили от Вакиа, от Суфьяна, встречается: «и он пробыл там десять дней, сокращая молитву, пока не вернулся в Медину» — и так же приведено в главе о сокращении молитвы другим путём от Яхьи ибн Абу Исхака у автора. Это подтверждает то, что я сказал, ибо срок их пребывания в поездке завоевания до возвращения в Медину составил более восьмидесяти дней.
(Замечание): Суфьян в хадисе Анаса — это ас-Саури в обеих риваятах, а Абдуллах в хадисе Ибн Аббаса — это Ибн аль-Мубарак, а Асим — это Ибн Сулейман аль-Ахваль. А его слово «и сказал Ибн Аббас» соединено с упомянутым иснадом, как это уже разъяснялось в главе о сокращении молитвы.